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如果奔丧者是在家人除去丧服之后方才归家，那就要先到墓地上去，痛哭跺脚；然后到墓东就主人之位，用麻绳束发，袒露左臂，戴上麻，然后拜谢来吊唁的宾客，返回原位跺脚痛哭，送宾出门；然后回到原位，又痛哭到尽哀为止，于是除去孝服。回到家中就不再哭了。原先在家代为主持丧事的人在接待奔丧者时，可以不再脱下吉服而改穿孝服，可以陪着奔丧者一道哭泣，但不再跺脚。齐衰以下的亲属在家人除去丧服之后方才归家，奔丧的礼数和上边讲的基本相同；所不同的只是在墓地上头上戴免，腰间系上麻带，而不再用麻绳束发和袒露左臂。
凡是在外地排列哭位，齐衰以下的丧事，都要各就各位。戴上免冠，腰间系上麻带，然后走到东序，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，拜谢前来吊唁的宾客；然后返回原位，又痛哭跺脚；然后送走来宾，返回原位，于是赞礼的相就宣布居丧的人该到门外守丧的庐舍中去了。在三天之内哭够了五次，哭泣于是停止。赞礼的相宣告礼毕。第四天将丧服穿戴齐备，如有宾客来吊，就拜谢他。如果设立哭位的家离自己的住处遥远，就可以在成服之后前往。
奔丧者和死者的关系如果是齐衰之亲，那就要在望见家乡时开始哭不绝声；如果是大功之亲，那就要在望见家门时开始哭不绝声；如果是小功之亲，那就要在走到家门口时开始哭不绝声；如果是绍麻之亲，那就要在就位以后才哭不绝声。同姓而无服的族人死了，就到祖庙里哭他一次；母亲或妻子的族人死了，就在寝室里哭他一次；老师死了，就在庙门外哭他一次；朋友死了，就在寝室门外哭他一次；曾经礼尚往来的人死了，就在野外张开帷幔，在里面哭他一次。
凡是因故不能奔丧而在国外设位哭泣，一律不必致奠。臣下听到君上的死讯，未能奔丧，为官位而哭，其规定是：为天子哭九天，为诸侯哭七天，为卿大夫哭五天，为士哭三天。大夫在别国为官位哭其旧君，如有宾客来吊，自己不敢以主人自居而表示拜谢。出使他国的臣子，在他国为官位哭自己的国君，如有宾客来吊，也不敢以主人自居而表示拜谢。诸侯出嫁到别国的姑、姊妹去世，诸侯也是在本国为官位遥哭，如有宾客来吊，自己也不敢以主人自居而表示拜谢。凡是在国外为官位而哭，只是在闻丧的当天袒露左臂一次，以后就不必了。
死者的朋友和好友从外地前来吊唁，来到时死者已经下葬，这就要先到死者家中去哭，然后再到墓地去哭；无论是在哭还是在墓地哭，哭的时候都要跺脚，都是跟着主人面向北，和主人交替跺脚。
凡是办理丧事，只要父亲健在，就由父亲作丧主；如果父亲去世，兄弟即便尚未分家，也是各自主持自己妻子儿女的丧事。如果大家都和死者一般亲，那就由其中的年长者主持丧事；如果大家和死者的关系有亲有疏，那就由与死者关系最亲近的人主持丧事。听到远房兄弟的死讯很晚，是在除丧以后才听到的，其礼节是头上戴免，袒露左臂，跺脚痛哭；但在拜谢前来吊唁的宾客时却是采用吉拜的方式；将左手放在右手上面。没有丧服关系却要按照亲疏排定的位置上哭泣的，只有嫂子和小叔之间，以及本来有服但因出嫁降为无服的族姑、族姊妹之间，但要将吊服上的葛续该做麻续。
第523节 服问（）
（35）问丧
父母刚刚断气，孝子要脱下吉冠，露出发髻和裹发髻的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不欲生的心情，真是五内如焚，一点水也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯槁；因为痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不讲究什么为好。
士在死后三天举行大敛。死人放在床上叫做尸，装进棺材叫做柩。每一次迁动尸体，每一次抬起灵柩，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀烦闷，达到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分。所以说：捶胸跺脚，痛哭流涕，发出的声音痛不欲生，用悲伤的心情送别死者。把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。
孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情彷徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到前人的影子；上堂再看，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。
这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了。所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心无限的惆怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀之外，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭没有定时，服丧三年，忧心劳思，日夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的真实流露。
有人问道：人死后三天才入殓，这是为什么呢？回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而强行马上入殓呢？所以说，之所以三天以后才入殓，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入殓衣物的准备，也都可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入殓作为礼制定了下来。
有人问道：在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？回答是：冠是至为尊贵的东西，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的亵渎，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是他们身患疾苦，没法子完成这些礼节。所以说，丧礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。
有人问道：童子为什么也要戴免呢？回答说：免是上位加冠的童子所戴的东西。仪礼上说：童子不为族人有绍麻之亲的人服绍，只有代父主持家事的童子为族人服绍。童子代父主持家事，就要为有练麻之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。
有人问道：丧杖是用什么做的呢？回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。
有人问道：孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？回答说：孝子由于死去了父母，经常哭泣。不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，来显示从容不迫，否则就容易引起父亲的伤心。这些都是处于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！
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（36）服问
大传篇在谈到从服时曾说：有的本应跟着穿较轻的丧服而变为较重的丧服。例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，穿用小功布做的丧服，而且葬后立即除去；而庶子之妻却要为庶子的生母服齐衰一年。有的本应跟着穿较重的丧服而变为穿较轻的丧服，例如妻为其娘家父母服齐衰一年，是重服；而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻服。
有的是自己所从的人不为死者穿孝服而自己却要为死者穿孝服，例如国君的庶子不为其远方兄弟服丧，而国君的庶子之妻却要为庶子的远方兄弟服丧。有的是本来应该跟着穿孝服却变为不用跟着穿孝服了，例如国君的庶子自己妻的父母，如果他是嫡子，就可为之服绍麻三月，但因为他是嫡子，所以就从有服变为无服了。
古书上又说：如果母亲是被父亲休弃出门，做儿子的就要为继母的娘家人服丧；如果母亲去世了，那就为母亲的娘家人服丧。凡是已经为母亲的娘家人服过丧的，就不再为继母的娘家人服丧。
本来正在服三年之丧，而且已经过了小祥之祭，该换穿较轻的丧服了，这时候又碰上了期亲之丧，而这位期亲也已经埋葬过了，在这种情况下的丧服打扮是，腰间系上三年之丧该换较轻丧服时所用的葛带，头上戴着期亲服丧的葛经，穿的孝服是较轻的功衰。如果碰上的丧事是大功之丧，也照此办理。如果碰上的丧事是小功之丧，那就用不着改变原来的孝服了。
三年之丧，下葬以后，已经变麻带为葛带了，而这事又遇上了大功以上之丧，为了表示对后丧的哀悼，就要把前丧的革带重新变为麻带。三年之丧，到了小祥以后又遇上小功之丧。这样，在需要为小功之丧戴免的时候，就要加戴小功丧服的饰物。小功之丧敛殡已经完毕，不需要再戴免了，就把饰物也去掉。对于小功一下的丧事，当敛殡的时候，凡是需要戴饰物的就一定要为之戴饰物，不需要戴经的时候就去掉它。
第524节 间传（）
三年的丧期，小祥以后就应改戴练冠，如果此时又遇上小功之丧，不可改动练冠；如果需要为小功、绍麻之丧戴免，那就要加戴小功、绍麻的首经，而腰间仍系当初的葛带。两个丧事相连，改换丧服，不能把轻服改为重服。所以，小功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上了绍麻之丧，也不能把小功的葛改为练麻的麻；同样道理，大功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功的葛改为小功的麻。只有大功的麻才可以改变斩衰、齐衰的葛。
本来正在服三年的丧事，但又遇上了长疡、中疡的丧事，虽然此时前面的丧事已经把麻改为葛，仍然要改服后面丧事的麻带。等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。这并不意味着疡服的麻带就比前丧的葛带重，而是因为疡服的礼数简单，没有卒哭以后的把麻改为葛的做法。如果正在服三年之丧，但又遇上了下疡之丧，就不用这样做了。
国君要为天子服丧三年，国君的妇人比照外宗的为国君为天子服齐衰一年。至于国君的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。国君只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。大夫的嫡子为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服，和士为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服一样。国君的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有国君的近臣、驾车的以及车右随着国君为之服丧，国君穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么养的丧服。
国君为卿大夫服丧就穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弁上加上麻。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可以穿锡衰，出门到别的地方就可以脱掉。凡是在居丧期间出外去求见别人，不可以去掉首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽。只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽，只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽仍然不可以去掉。
也有古书上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，不可忘掉自己丧亲的悲痛。古书上又说：虽然罪行有许多种类，刑罚只有五等；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五等。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各自遵从自己的等列。
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（37）间传
斩衰丧服为什么要使用苴（ju）麻做的首纽和腰带呢？因为苴麻颜色黛黑，非常难看，所以用它来把内心的悲哀表现在服饰上面。穿斩衰丧服的人，其脸色深黑，就像苴麻一样；穿齐衰丧服的人，其脸色浅黑，就像枲（xi）麻一样；穿大功丧服的人，其神情呆板；穿小功、绍麻丧服的人，其神情和平常差不多。这是悲哀表现在脸色、神情上的不同。穿转衰丧服的人的哭声，那是一口气地哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服的人的哭声，虽是一口气地哭下去，但上气还可以接着下气；穿大功丧服的人的哭声，听起来是时高时低，尾声从容；穿小功、绍麻丧服的人的哭声，只要做出有悲哀的表情就可以了。这是悲哀表现在哭声上的不同。
居丧之中在和他人交谈时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是小功、绍麻之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。这是悲哀表现在语言方面的不同。
穿斩衰丧服的人，头三天不吃任何东西；穿齐衰丧服的人，头两天不吃任何东西；穿大功丧服的人，三顿不吃任何东西；穿小功、绍麻丧服的人，两端不吃任何东西。士人如果去帮助小敛，就要停吃一顿。所以父母的丧事，已经入殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米；而齐衰之丧在已经入殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之丧在已经入殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；小功、绍麻之丧在已经入殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。
为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬菜瓜果；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬菜瓜果；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；大祥以后间隔一个月举行禫（dàn）祭，禫祭之后就可以喝甜酒。开始饮酒时，要先饮甜酒；开始吃肉时，要先吃干肉。
第525节 三年问（）
居父母之丧，孝子要住在庐中，寝卧在草苫（shān）上，拿土块当枕头，睡觉时也不�