子夏说：什么是五至，学生已经明白了。再请问什么叫做三无？孔子回答说：没有声音的音乐，没有丧服的服丧，没有形式的礼仪。这就叫做三无。子夏说：什么是三无，我大体上已经懂了，再请问什么诗最近乎三无的含义？孔子回答说：“夙夜谋政，志在安邦”，这句诗最近乎没有声音的音乐；“仪态安详，无可挑剔”，这句诗最近乎没有形式的礼仪；“看到他人有灾难，千方百计去支援”，这句诗最近乎没有丧服的服丧。
子夏说：您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？孔子说：怎么会呢？君子在实行三无的时候，还有五起呢。子夏说：五起怎么讲？孔子说：第一，没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地的同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。
第506节 礼是用来防止人们出现过失（）
第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻着日益增多；没有形式的礼仪，一天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德日益光明。第五没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。
子夏问道：夏禹、商汤、文王的德行，和天地并列而为第三。请问怎样才可以称作是和天地并列而为第三呢？孔子答道：要遵奉三无私的精神，用恩德招揽天下百姓。子夏接着问道：什么叫做三无私呢？孔子答道：就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像日月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做三无私。这个意思在诗经里也有所反映：奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。这就是商汤的德行。
天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行作为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行作为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他将要称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。
有诗经为证：五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。诗经上说：勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。诗经上又说：太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。子夏听到这里，一跃而起，倚墙站立，说：嫡子敢不接受老师的这番教诲吗！
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（30）坊记
孔子说：君子的治民之道，打个比方来说，就好像放置河水漫溢堤防吧！它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防，百姓中还是有人犯规。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的**。
孔子说：小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会去偷盗，骄横了就会去乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，来作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就日趋减少。
孔子说：贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。诗经上就说：有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百雉，卿大夫之家的兵车不得超过白乘。用这种办法来防备百姓，诸侯还是有叛乱的。
孔子说：礼这个东西，是用来去掉疑惑、辨别隐微，从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别，朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。
孔子说：天上没有两个太阳，一国没有两个君主，一家没有两个主人，最高的权威只有一个，这就是要向百姓显示有君臣之别。楚、越的国君暗地里称王，国君去世，春秋贬斥他们，不书写他们的葬礼；按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。诗经上说：你看那盍旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它。更何况对那些僭越犯上的人呢！
孔子说：国君不和同姓的人同车，和异姓的人可以同车，但不可以穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。用这种方法来防范，臣民中还有同姓弑杀国君的。
孔子说：一盅酒，一盘肉，让来让去，君子才接受那不好的一份，就这样还有人僭越长者。筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人僭越尊者。朝廷上的班位，让来让去，君子才立在贱位，就这样还有人僭越君上。诗经上说：如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。
第507节 礼仪和荣誉（）
孔子说：君子尊重别人而贬抑自己，先别人而后自己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。
孔子说：礼仪和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。诗经上说：你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。用这种方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。
孔子说：有国有家的诸侯大夫，如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄，百姓就会兴起谦让的风气；如果重视技艺而不吝惜颁赏车马，百姓就会乐意学习技艺。所以君子说的少而做的多，而小人则好说空话而少做实事。
孔子说：在上位的人如果能够听取百姓的意见，那么百姓就把上边的政令看作是上天的施惠一般；如果不能听取百姓的一件，就会导致百姓的犯上；百姓不把上边的政令看作是上天施惠一般，就会作乱。所以，君子用诚信谦让来对待百姓，百姓就会用重礼相报。诗经上这样说过：前辈有这样的教导，就是对于打柴的人也要不耻下问。
孔子说：有成绩就归功他人，有错误就归咎自己，这样一来百姓就不你争我夺。有成绩就归功他人，有错误就归咎自己，这样一来，百姓间的怨恨就会日趋消亡。诗经上说：你曾占卜，你曾算卦，卦象上并没有什么坏话。孔子说：有功绩就归功他人，有错误就归咎自己，老百姓就会互相推让成绩。诗经上说：王占卜间神灵，可否建都在镐京。龟兆显示大大吉，武王终于建成之。
孔子说：有成绩归功君王，有错误就归咎自己，这样百姓就会兴起忠君之风。尚书上说：你有好主意，好办法，先进去气走君王。得到俯允之后，你再拿到外边去实行，并且宣布说：这个好主意，这个好办法，全靠君王的好领导。呜呼！只有善良的君王才会如此光明伟大。孔子说：有成绩就归功双亲，有错误就归咎自己，这样百姓就会兴起孝顺父母之风。尚书上说：如果我打败了殷纣，那也不是因为我的武功，而是因为我的父亲本来就没有错；如果殷纣打败了我，那也不是因为我的父亲有错，而是因为我这个做儿子的品行不好。
孔子说：君子不把父母的过错记恨在心，但对于父母的美德却要牢记在怀。论语上说：三年不改变父亲生前的主张，可以说是孝子了。尚书上讲：高宗守丧三年，一句话都不讲；可是等到守丧期满一开口讲话，就非常受人拥护。孔子说：听从父母的教导毫不懈怠，含蓄地规劝父母不知疲倦，为父母担忧而毫无怨言，这样的儿子可以称得上孝顺了。诗经上说：孝子对父母的孝心是无穷无尽的。
孔子说：能够和父母的亲人也和睦相处，才可以称作孝。所以君子经常招待族人聚餐来加强团结。诗经上说：兄弟关系良好，彼此融洽无间；兄弟关系恶劣，彼此互相指责。
孔子说：对于父亲的同辈，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样做，就是把对父亲的孝道扩展到父辈的同辈。孔子说：连小人都能够养活他的双亲，作为君子，如果也是只能养活而不知孝敬，那和小人还有什么区别呢！
孔子说：父亲和儿子，不能处在尊卑相同的位置上，以此来强调对父亲的敬重。尚书上说：做国君的不像个做国君的样子，那就是辱没他的先祖。
孔子说：父母健在，做儿子的不敢自称老，平常要讲究对父母如何孝顺，不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。家门之内，只可以引逗父母高兴，不可以在父母面前唉声叹气。君子用这些礼节来规范百姓，百姓还有讲究孝道的少，祈求父母慈爱的多的。
孔子说：身为天子、诸侯，如果能够在朝廷上做到敬老，那么百姓就会兴起孝顺之风。孔子说：祭祀时候有尸，宗庙中设立神主，这是向人们指出应该遵奉的对象。修建宗庙，恭恭敬敬地进行祭祀，这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。用这种方法来教育百姓，百姓还有忘掉亲人的。
孔子说：为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因大家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭祀；主人不亲自给家人布菜，客人就不祭祀。所以，君子如果遇到无理的接待，即便是佳肴美味也不去吃。易经上说：殷纣国中的杀牛祭祀，还不如文王，国中的杀猪祭祀，能够真正地得到神的保佑。诗经上说：君子设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。
第508节 礼来约束人们的行为（）
孔子说：国君在祭祀的前十天内，头七天散斋，后三天致斋；又侍奉一人作为尸（祭祀时代表死者受祭的人），大夫、士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醴（li）酒放在室内，醍（ti）酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，这是教育人们要知道尊卑。接着祭祀剩下的酒肉，聚集全族的人会餐，这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人把室内的人作为楷模，堂下的人又以堂上的人作为楷模。诗经上说：礼仪都合乎法度，谈笑也很有分寸。
孔子说：行宾礼时，每逢进门、升堂都要互相谦让；而行丧礼时，每一个仪式的完成，都意味着死者离家更加遥远。人死以后，首先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭含，然后在门内举行小敛，在东阶举行大敛，在西阶停殡，把灵柩迁到家庙之中举行祖奠，最后葬在墓穴，借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰问，这是教育人们不要忘记死者。孔子说：死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。
孔子说：葬毕回家以后，孝子还坚持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以，鲁国的春秋在记载晋国的丧事时说：晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。用这种方法教育人们，还有儿子杀死他父亲的。
孔子说：用孝道来侍奉国君，用悌道来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之子在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称国君的副手。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严和父亲完全一样，毋庸置疑。
父亲健在之时，做儿子的就不敢认为身体是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里，升自主阶，在堂上即位，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车马那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。
孔子说：相见之礼，是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这样做，是要教育百姓先做事情而后接受俸禄。先奉上见面的礼物然后再行相见之礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果自己不能接见，就不接受对方的礼物。易经上说：不耕而获，不开荒而得到良田，凶。用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。
孔子说：君子不把利益全部占有，要给百姓留下一部分。诗经上说：那里有遗留下来的禾把，这里有撒在地上的禾穗，这是让寡妇们随意拣拾的。所以君子当官就不种地，田猎就不打鱼，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。诗经上说：采薪又采菲，叶子已摘走，不要连根取。昔曰山盟莫相忘，与你生死不分离。用这种办法来教育百姓，百姓还有因为忘义争利而丧身的。
孔子说：礼可以用来防止人们的贪淫好色，强调男女有别，使其避免嫌疑，并成为人们遵守的纪律。所以，男女之间没有媒妁就不得交往，不下聘礼不得相见，就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们，人们还有私自结合的。诗经上说：砍柴靠什么？没有斧头就办不到。娶妻靠什么？没有媒灼办不成。种麻靠什么？必须整理田亩。娶妻靠什么？必先察告父母。
孔子说：娶妻不娶同姓之女，这是为了强调同姓不婚。所以娶妾的时候，如果不知道妾的姓，就应该占卜一下，看看是否适宜。用这种办法来教育人们，召公竟然还娶和鲁国同姓的吴国女子作为夫人，以至于鲁国的春秋在记载昭公娶妇人这件事时，不得不隐去夫人的姓，而只说是来自吴国；到她死时，又不得不隐去她的姓，而只说是孟子卒。
孔子说：按照礼的规定，不是祭祀的时候，男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们，阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后，两君相见的大飨，就废除了妇人必须参加的礼节。
孔子说：对于寡妇的儿子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来，如果男主人不在家，又没有死人、生病等重大事情，就不进他家的门。用这种办法来教育人们，人们还好色超过了好德。
第509节 中庸（）
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