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这种影响是双向的，一个人内心的道德品质，可以从乐中反映出来。德，是人性的发端；乐，是由德开放出来的花朵。乐是用来表现德行的，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行。乐是道德品质之花。不仅如此，乐对整个社会的伦理道德都能起到深远的影响。这种影响一方面表现为乐能制欲。人的感情和**有时会合天理发出冲突，如果不对这些**加以节制，就会灭绝天理，丧失天赋善性，而乐则是用道制欲的有效手段。
乐能表现天理，能教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。所以，乐记告诫统治者务必要运用乐教来移风易俗，使人回到正道。乐可以提高人们的内心的修养，平易、正直、慈爱、善良的心，就会油然而生，因此乐在改变人的气质、消除人的**、培养人的品德方面，实在是很重要的。另一方面表现为乐能调节人与人之间的关系，使人们关系和睦，步调一致，欣喜欢爱，相亲相敬。
乐记说：乐是圣人所喜欢的，因其可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。此外，乐记还要求统治者用乐来修身养性，以发出德行的光辉，做到不言而信，不怒而威，从而使百姓莫不承听，莫不承顺。
乐记强调对音乐内容的控制和挑选，才能进行有成效的乐教。它认为，不是所有的音乐都能对人民起到好的教育作用的。应当选用先王所制的礼乐、德音来教化人民。圣人兴起，定下君臣夫子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做德音，德音才能称作乐。德音包含了亲疏贵贱、长幼男女之理，足以感动人的善心。
乐记认为乐教应包含的任务有：
道德教育。乐记强调用德音来施教，使人们的言行举止都符合封建伦理道德规范的要求。听雅颂之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严；按照固定的舞位舞域行进，和乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。用乐教来辅助德育，是乐教的主要任务。乐记说，只有音乐是不能弄虚作假的。音乐是品德的花朵，是品德的声音，是人的德性的真实的表现，是人的真情的流露。音乐既有披心露腹的抒情作用，又有潜移默化的教育作用，音乐能够感化人心，培养人的道德品质，并进而形成道德行为习惯。总之，乐记认为音乐有助于道德教育。
音乐知识教育。乐记中的乐，是诗、歌、舞三种文化的总汇，它包含着许多音乐、舞蹈、文化、艺术等多方面的知识和技艺。如钟鼓管磐，羽禽干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。金石丝竹，是乐器。进行乐教的过程，也是对人们传授音乐文化知识的过程。
情感教育。乐记认为，乐和人的感情密切相关。乐既是人们感情的表现，又能对人的感情发出深刻的影响。所以，进行乐教的过程，也是对人们进行情感教育的过程。
乐记认为，乐教一定要和礼教相结合，因为礼乐是相辅相成的，互为补充的，所以应用平和的、发自内心的、近乎仁的乐来关怀引导人们，同时又用区别差异的、发乎于外的、近乎义的礼来要求教导人们，才能收到好的教育效果。
乐记强调，乐教和礼教相结合，要在特定的场合下进行，才能收到预期的效果。比如，这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附，这就是先王制乐的原则。
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第479节 古代贵族去世（）
君臣在宗庙里祭祀列祖列宗，一起倾听反映尊卑的音乐，才会在君臣之间产生和敬的效果；在族长乡里的特定气氛中，同族老幼在一起倾听反映长幼有序的音乐，才能获得和顺的效果；在家族闺门中，父子兄弟在一起倾听反映父慈子孝的音乐，才能获得和亲的效果。乐记认为人的声音和人的感情是一致的。正因为这样，所以通过音乐上声音的和谐一致，可以答道人们感情上的和谐一致。
音乐演奏，应当审定一个中声，不过高，不过低，演奏起来，自然和。音乐的声音和谐，它所产生的效果，打动的感情，也自然和谐。所以乐记希望通过音乐演奏的声音，来使本来不和谐的父子君臣能够和谐起来。乐记所谓的制乐的原则正在于此。这便是乐记阐述的乐教的方法和途径。
乐记继承和发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，在阐述心物感应的乐的本质方面，在论及对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育和教化功能方面，在强调音乐对于修身齐家的社会作用方面，在注重礼乐并重方面，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统，它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著，至今仍没有失去它灿烂的光辉。
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（20）杂记上
诸侯出访他国而死在宾馆，他的招魂仪式和死在本国一模一样。如果死在半道，则随从就到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。载尸车上方有一蓬盖，蓬盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦盖起来。这样安排妥当，才往家走。来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。但枢车上的蓬盖要卸下来，放在庙门外。
大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用车上旗竿顶端的飘带来招魂。如果死在国外的宾馆里，则他的招魂仪式和死在自己家里一样。大夫去世，载尸的车子用布拉起蓬顶后再上路。到达自家门口卸下蓬顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸的地方。士去世，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席做枢车的布围。
凡是向本国国君报丧，如果是臣子本人去世，则使者要说：君的臣子某某死了。如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子去世，报丧的人要说：君的臣子某某的什么亲属死了。国君去世，向他国的国君报丧，要说：寡君不禄，敢向您的左右享告。国君的夫人去世，向他国的国君报丧，要说：寡小君不禄，特来享告左右。太子去世，就说：寡君的嫡子某某死，特来享告左右。
大夫去世，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：某某不禄。如果是向士报丧，也说：某某不禄。如果是向他国之君报丧，要说：君的外臣寡大夫某某死了。向他国爵位相等的人报丧，要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。士去世，如果是向本国大夫报丧，也要说：某某死了。如果是向他国的国君报丧，要说：君之外臣某某死了。向他国大夫报丧，要说：您的外国朋友某某死了。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友某某死了。
国君去世，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在（è）室中。
身为大夫，为自己的父母兄弟中没有成为大夫的人服丧，丧服要按照士礼服丧。身为士，为自己的父母兄弟中成为大夫的人服丧，丧服也按照士礼服丧。大夫去世，他的嫡子纵然不是大夫，也可以按照大夫的礼服丧。大夫去世，他的庶子也为大夫，也可以按照大夫的礼为父母服丧；但哭泣的位置只能和不是大夫的人同列。士的儿子官为大夫，如果儿子去世，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应该由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应该为儿子立一个过继的儿子。
大夫死后，到了占卜选择宅地和下葬日期时，他的有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的履，头戴没有缨装饰的细布冠。至于占卜的人，就穿皮弁服。如果用筮草来选择宅地和葬期，卜筮的人就戴练冠、穿长衣而占筮。
第480节 为父母守孝（）
大夫的葬礼，在下葬的那一天，拉枢车的马已经被牵进祖庙，孝子见到这样的情景，又哭又跺脚。頂點小說，。。马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人把所卜之事用龟占之，有卜人灼龟来观兆的吉凶。
招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服、爵弁服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽（）衣。招魂的人如果在两个以上，把立在西边的作为上位。
大夫在入葬时的运枢车，不得把揄（yu）绞系到池下。大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。反过来，士死之后，他的神主却不可以附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是这样。媳妇的神主应该附在祖姑的后面；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。
妾的神主应该附在身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑（祖父的妾），也可以按照昭穆顺序附在高祖的妾。男子衬于祖父时，要用祖母来配享；女子衬于祖母时，则不用祖父来配享。国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。国君去世的当年，太子只称为子，但在国家和国家的交往中，受到的礼遇却和国君一样。
正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻，只有孝棒和丧履不用更换。正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻，但因为是殇祭，所以就带着练冠参加祭祀就行了。在祭祀的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。
凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣（fu）告时，只是对着报丧的人哭泣，一言不发，也是可以的。第二日就开始带孝，束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人按照与死者关系的亲疏穿上不同的成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属就不行，一定要披麻散发到规定的天数再成服。
主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥的祭祀，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对他的殡礼和祭礼都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩尸体而哭。主妇去世后，主妇的娘家人去世，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。
听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬礼完毕回家的路上，这时候，自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即便是小功一下的亲人，也要在虞祭之后才回家。
只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应该在规定的位置上哭泣、拜宾、捶胸顿足，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰；如果是在主人还没有穿好丧服时前去哭吊，就不用着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊丧也要改作头戴弁冠。
长子去世，他的父亲为长子服丧时手持丧杖，长子的儿子就不能再手持丧杖登孝子的位子。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颡（sǎng）之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客行稽颡之拜。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可以为之行稽颡礼。离开诸侯而到大夫的家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。
丧冠的武和缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年的丧期，小祥以后改戴练冠，这种练冠的武和缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的褶皱要折向右边来缝；小功一下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的步；把这种步再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用的布。
第481节 公馆（）
诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。頂點小說，x。自己所乘的车和天子所赐的衣，不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作蓬顶，四面也有东西遮挡。遣车随着棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：这不合礼制；丧事祭奠所用的贡品，不过肉干肉酱而已。吉祭的时候，自称孝子或孝孙；在丧事中的讣告和祭文，自称哀子或哀孙。
孝子穿的丧服，乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨装饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨装饰。大夫带着冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弁。士戴着爵弁去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是带着爵弁去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弁也是可以的。
捣臼是用柏木制成的。捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，叉柄和叉尖都要削得小一点。用来尸上的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿两种颜色。随葬用的醴（li）酒，是用稻米酿制的。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰和外棺之间的孔隙中，然后把棺的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡是妇人的丧礼，办事的规格都随着她的丈夫的爵位。小殓、大殓和启殡这三件事，每件事做完以后主人�