我的国学梦我的中国梦- 第169部分

　　　　如果墓地远在四郊之外，等到安葬后丧主捧着神主归来哭泣时，要先都戴上帽子走一段路，进入城郊后再脱帽戴上免冠，返回祖庙去哭。国君来给臣下吊丧，即便是在不该戴免冠的时候，丧主也一定要戴免冠，要种的麻带不要有散垂的部分；即便是异国的国君来吊丧，凡是大功以上亲属也都要这样打扮。为未成年而死的人服丧，到了除服之祭时一定要服玄冠、玄衣、玄裳。为成年人服丧，到了除服的祭祀时要服缟冠、细衣、素裳。

　　　　奔父亲的丧，到家后应该在堂上用麻束发，袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边苦边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，系好麻带；奔母亲的丧，不须束发，只须在堂上袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，戴上免冠。

　　　　此后，无论是奔父亲的丧或者奔母亲的丧，就该就孝子的位置，边哭边跺脚，然后走出殡宫的门，停止哭泣。头三天内，总共哭五次，袒露左臂三次。嫡长子的媳妇去世，公婆本应该为她服大功。但如果由于嫡长子残疾或者没有子嗣，不能做父亲的继承人，在这种情况下，嫡长子的媳妇死了，婆婆只为她穿小功丧服。

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　　　　（16）大传

　　　　按照礼的规定，不是天子就不能举行禘祭。天子举行禘祭，是祭祀诞生天子的始祖天帝的，并且用自己的始祖来配享。诸侯在合于祧庙而祭祖先时，可以上到太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以到高祖。

　　　　牧野之战，是武王伐纣的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主，接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追加尊号古公直父、季历、西伯昌为王，来避免后辈的爵位高于上述祖先。

　　　　排列好上代祖称的顺序，是为了尊敬自己应当尊敬的；排列好下代子孙的顺序，是为了亲近自己应当亲近的人；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，按照父昭子穆的顺序排列座次；用礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。

第459节　制定丧服的依据（）　
圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事是当务之急，老百姓还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功的大臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果通通做到了，那么百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓就要大吃苦头了。

　　　　所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从依礼法端正亲属之间的关系开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼儿敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。

　　　　凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分明的族属，从外族嫁过来的女子按照自己丈夫的昭穆为昭穆，从而确定自己的名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗？所以说名分称呼，是人伦中的大事，不可以不慎重！

　　　　同一高祖的子孙彼此互相只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一高祖的子孙，已经出了五服，彼此互相，只须袒露左臂、戴免冠示哀就可以，这是因为同姓血缘已经很远，所以减少其中的情谊。同一高祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙一下已经出了五服，他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候，大家还是按照辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即便离老祖宗已经百代，也不可以彼此通婚。

　　　　制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第三条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，也就是因为亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二种是徒从，也就是非亲属而为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应该跟从他的妻子为他的岳父服丧的，但因为怕触犯国君的禁忌，就不服丧了。

　　　　第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为自己的母亲的娘家人服丧，而庶子的妻子却要为之服丧；第五种是本应该跟着服重服而变为服轻服，例如妻为自己的娘家父母服齐衰一年，是重负，而丈夫为自己的岳父母仅仅服绍麻，是轻服。第六种是本应该跟着轻服而变为服重服，比如国君的庶子为自己的生母仅仅头戴练冠，葬后就要礼记除去，而庶子的妻子却要为之服齐衰一年。

　　　　从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那时愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那时愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身为大宗的嫡长子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可以自恃和国君有血缘关系而用家人之礼来对待他，这是国君所处的地位决定的。

　　　　庶子不祭祀祖祢（mi），这表明祭祀祖祢的事情应该由大宗的嫡长子来做。做父亲的是庶子，就不能为自己的长子服丧三年，因为庶子卜筮祖祢的继承人。嫡长子以外的儿子为自己后裔的始祖，继承嫡长子以外的儿子的嫡长子是大宗，继承嫡长子以外的儿子的庶子是小宗。有百世不迁的宗族，就是大宗；有五世就迁的宗族，就是小宗。百世不迁的大宗，就是嫡长子以外的儿子的嫡长子的那一支。

　　　　继承嫡长子以外的儿子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世就迁的小宗。因为尊敬祖先，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于足劲祖先。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而没有大宗，第二种是只有大宗而没有小宗，第三种是没有人可以成为自己的宗，也没有人把自己当作宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，也就是由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该怎样服丧还是怎样服丧。

第460节　古人的相见之礼（）　
从恩情上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。由此看来，爱自己的父母乃是人的天性。爱自己的父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬大宗的嫡长子，尊敬大宗的嫡长子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社稷就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。诗经上说：文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。说的就是这个意思。

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　　　　（17）少仪

　　　　听说古人的相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：某某很希望把贱命报告给您的传达人员。不可指名道姓地求见主人。如果是拜访和自己地位相等的人，就说：某某特地前来拜会。平时难得见面的，就说：某某很希望将贱名通报给您的传达。常常见面的，就说：某某常常麻烦您的传达人员通报。盲人求见，他的致辞和平时难得见面的人相同。到有丧失的人家去求见，应该说：特来和您的传达一齐效劳。未成年的孩子则说：特来听候使唤。到有丧事的公卿之家去求见，应说：特来听侯府上总管的差遣。

　　　　国君将到他国出访，臣下如果要向国君赠送金玉货币等物，应该谦让地说：这是一点送给陛下随从的养马费用。如果是赠给地位相当的人，就应该说：送点微薄的礼品供您的侍从使用。臣下送敛衣给国君，应该说：臣某来给掌管采购物品的贾人送点废置不用的衣服。如果是送敛衣给地位相当的人，就应该说：特来为死者送敛衣。如果是大功以上的亲属赠送敛衣，那就不必客套，直接把敛衣送去就是。

　　　　臣下为国君的丧事向国君进献货币，应该说：这是向有关部门进献一点田野的物品。送给死者的马可以进入庙门。送给丧主料理丧事的马和礼品，以及插有大白旗帜的兵车，就不应该进入庙门。赠送丧主礼品的人在吊唁以后，要跪着将礼品放在地上，然后由帮助丧主接待宾客的人从地上拿起来，加以收藏，丧主是不亲自接受的。

　　　　一般情况下，授受礼物的双方都采取站立的姿势，不采取跪着的姿势，这样比较方便。但是，如果生来就是葛身材高大的人，那就得采取跪着的姿势授受礼物，以避免造成居高临下之势。客人刚刚入门，摈者要提醒主人向客人说：请您先进。等到宾客主人双方都来到席前时，摈者就说：请各位落座。如果座席是铺设在室内，宾客主人在推门进去以后，只有地位最尊或者年龄最大的一位可以脱鞋在室内席子的一侧，其他人都脱在户外。

　　　　如果室内原来已经有尊长坐着，那么后来的人都要将鞋子脱在户外。宾客主人之间如果询问对方的口味嗜好，要说：您经常吃某种食品吗？如果询问对方的道艺，要说：您经常研究某一方面的学问吗？或者说：足下是某一方面的专家吗？不要做事让人怀疑自己，不要估量人家器械的多少，不要羡慕富贵人家，不要乱说人家的贵重物品不好。

　　　　室内室外都进行打扫叫扫，只打扫席前一片地方叫拚。打扫席前不可以使用扫帚，拿簸箕时要把箕舌对住自己的胸口。问卜的时候必须专心致志。在卜筮以前先要扪心自问：我来求卜筮是为了公家正事？还是为了个人目的？如果是为了公家正事，才可以问；为了个人目的，就不可以问。

　　　　对于爵位或辈分高于自己的尊长，不应该询问他们的年龄。在尊长闲暇时前去拜见，可以不用传达通报。在路上遇到尊长，如果被尊长看见了，就上前问好，没有被看到就算了。在路上遇到尊长，不要问他到哪里去。去尊长家里吊丧，要等到朝夕哭时，不要独自随便闯进去吊丧。在陪侍尊长坐着谈话时，如果尊长没有发话，就不要拿起琴瑟弹奏，不要在地上画来画去，不要玩弄手指，不要摇动扇子。

　　　　尊长如果是躺着，卑幼的人就应该跪着为他传话。在陪侍尊长射箭时，要让尊长先取箭，然后自己再一次取过四箭。在陪侍尊长投壶时，要把自己要投的四支箭都拿在手里，不可以放到地上。在射箭和投壶时，如果是卑幼的人获胜，不可以像通常那样让尊长吃罚酒，而要洗好杯子，斟好酒，端到他席前请他喝。如果是主人和客人比赛而客人输了，主人也要用这样的礼数对待客人。请尊长吃罚酒，不可以使用吃罚酒的专用杯子。投壶时尽管卑幼的人占据优势，但也不能按照规矩办事。

第461节　妇女在行吉礼时（）　
在国君尚未登车时，驾车的人手里拿着马绥（sui），跪在车中央。驾车人要把剑配在身体右侧，把登车的绳索搭在左肩，绕过背后，从右腋下穿出而至于面前，使得它的末梢搭在车厢前面用作扶手的横木的覆盖物上，准备让国君拉着登车。驾车的人拉着登车绳索登车，一手拿着马鞭，一首握着驾马的绳，然后驾车。

　　　　卑幼的人可以请求进见尊长，但在见面之后不可以主动请求退下，必须等待尊长示意才可以告辞。从朝廷上下来叫做退，从宴席上或游玩后回家叫归，从军队上，从工地上下来叫罢。

　　　　陪侍君子坐着说话，如果看到君子打哈欠，伸懒腰，转动笏板，抚摸剑柄，旋转鞋头的朝向，询问时间的早晚，这都是君子困倦的表示，看到这种情形，主动请退是完全可以的。

　　　　向国君提建议，应该在考虑成熟以后再提，不要在提出以后才进行考虑。凡是向人借东西，或者替别人办事，也要这样。只有这样，才可以既不招致国君怪罪，自己也不至于得罪。

　　　　不要窥探他人的**秘密，不要随便地和别人套近乎，不要揭露他人的老底，不要有嬉笑侮慢的神态。作为臣子，对国君的过失可以当面劝谏，但不可以背后讥讪毁谤；国君如果不接受劝谏，作臣子的可以离他而去，但不可以心存怨恨。国君有美德，臣子可以称颂，但不可以流于用卑贱的态度向人讨好。国君接受了臣子的劝谏，臣子切不可得意忘形。国君如果懈怠政事，臣子应当鼓励他帮助他；国政如果败坏，臣子应当扫除弊政，更创新政。能做到这些，就可以称为社稷之臣。

　　　　做任何事情都不能只凭一时冲动，否则也就不能坚持。不可以亵渎神明，不可以重蹈覆辙，不可以妄测未来。作为士，应当把道德作为依归，行游于六艺之中。作为工匠，应当把规矩作为依归，钻研有关的理论。不要诋毁别人的衣服和制成的器皿。对于可疑的传闻只可以姑且听听，不可以妄加证实。

　　　　言语的美好，在于语气平和，言简意深。朝廷的美号，在于端庄整齐，举动合礼。祭祀的美好，在于谨慎诚恳，心系鬼神。车马的美号，在于行进整齐。鸾和的美好，在于铃声的清脆和谐。

　　　　别人问及国君儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经能从事国家的政事了；如果还没有长大，就回答说：已经能够办理小事了；如果尚未成为年龄稍大的儿童，就回答说：还不能够办理小事。别人问及大夫儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经大学毕业了；如果尚未长大，就回答说：正在大学求学呢；如果尚未成为年龄稍大的儿童，就回答说：还没有进大学接受教育呢。别人问及士的儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经会耕地了；如果尚未长大，就回答说：已经会背柴禾了；如果尚未成童，就回答说：还不会背柴禾呢。

　　　　手中拿着玉器，手中的龟甲筮草，不要快步走。在堂上不要快步走，在城上不要快步走。在并车上，不需要倚在车前横木上行礼。身穿铠甲的将士不行拜礼。

　　　　妇女在行吉礼时，即便是拜谢国君的赏赐，也是用肃拜。在充当祖姑的尸时，虽然是坐姿，但不用手拜，而是肃拜。如果为丈夫或长子的丧