祭，祝词中不讲用某妃配食的话。主人向宾客劝酒，宾客取过就被放下，不举杯进行旅酬。祭祀的末了，也不向来宾分赠祭肉。庶子对来宾致辞：宗兄现在他国，派我来代行祭祀，并让我向诸位致意。
曾子问道：宗子有罪逃到他国，没有爵位的庶子还留在国内，可以祭祀祖先吗？孔子答道：可以祭祀的。曾子又问：请问该怎样祭祀？孔子答道：庶子可以在朝着祖先墓地的方向上筑坛，一年四季按时祭祀。如果宗子已经去世，就可以先到祖先墓地把情况祭告一番，然后在自己家中祭祀。因为宗子已经不在，所以祭祀就用自己的名义进行，但不得自称孝子。子游的那帮学生中，有用庶子的身份祭祖的，就是按照这个道理办事。如今庶子的祭祀，根本就不明白这个道理，所以就成了胡闹乱来。
第424节 诸侯去朝见天子（）
曾子问道：祭祀时非得有尸吗？像厌祭那样也可以吗？孔子答道：祭祀成年的死者，一定要有尸。，x。尸必须用同昭或者同穆的孙辈充当。亲孙子如果幼小，充当尸时可以使人抱着。如果没有亲孙子，可以从同姓的孙子辈中挑选一个。祭祀未成年的死者，一定要采用厌祭，因为他们还没有成人。祭祀成年的死者而没有尸的参与，那等于把他们当作未成年就去世来看待了。
孔子又说：厌祭有两种，一种是阴厌，一种是阳厌。曾子问道：祭祀未成年的死者礼数简单，什么叫阴厌、阳厌？孔子答道：大宗的嫡长子没有成年就去世了，其他庶子是不能做他的后代子孙的。在为他举行吉祭时，用一条牛作为牺牲。但是因为他是未成年而死，所以没有肺脊，没有肵俎，没有玄酒，最后也不报告敬尸之礼的完成。这就叫阴厌。凡是其他未成年就去世的人，以及去世没有后代的人，都祭祀于大宗的嫡长子之家，把祭品摆设在室内的西北角，把酒樽设置在东房。这就叫阳厌。
曾子问道：已经参加出殡礼仪，柩车已经上路，这是忽然出现日食，礼数有什么变化吗？或者没有任何变化呢？孔子答道：从前，我跟着老聃在乡里帮助人送葬，柩车也已经上路，突然发生日食。老聃喊道：丘！把灵柩停下，靠着路的右边停放，都不要哭，安静地等待变化。等到日食过后，柩车又继续前进。老聃说：按照礼就应该这样做。埋葬完返回时，我就请教老聃：柩车只能前进，不能后退。日食这种现象，谁也不知道要持续多久。与其在路旁等候，还不如继续前进呢。
老聃说：诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。灵柩不可以在天亮之前就出殡，也不可以到天黑下来才停止住宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才的日食，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，那样岂不成了披星而行走了吗？再说，君子按照礼行事，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。我听老聃讲的这番话。
曾子问道：奉国君的命令出使其他国家，不行死在了主国的馆舍，礼书上说，“死在公家的招待所可以招魂，死在私人的招待所就不招魂”。可是就死者所到的国家这个国家的招待部门总是要为使者安排住处的，这可以看作就是公家的招待所了，那么，所谓“死在私人的招待所就不招魂”怎么解释呢？孔子答道：这个问题提得好！住在卿、大夫、士的家叫做私人招待所。诸侯建的宾馆和国君指定的下榻叫做公家招待所。所谓“死在公家的招待所可以招魂”指的就是这些地方。
曾子问道：八岁到十一岁的孩子死后，在园子里挖个坑，坑的四周用砖砌上，然后用机把尸体抬去下葬，这是由于路近的缘故。如果墓地较远，葬法应该怎样呢？孔子答道：我听老聃讲过，从前史佚有个儿子死了，年龄也是八到十一岁，墓地较远。召公对史佚说，你干嘛不先在家里将尸体入棺呢？史佚说，这是违背礼的事情，我怎么敢呢？召公就在周公面前讲了这件事，周公表态说，这有什么不可以呢？于是史佚就照着召公说的做了。埋葬八至十一岁间去世的人在家入棺，是从史佚开始的。
曾子问道：卿大夫将在国君的祭祀中作为尸，已经接受邀请并且斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？孔子答道：要从家里出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合乎礼。孔子又说：尸出门时，或者戴弁，或者戴冕，还要看他这个尸所代表的祖先是什么身份而定；卿大夫士在路上遇到尸，都要下车致敬，而作为尸的人也必须倚在车前横木上答礼。尸出行，一定有在前面开道的人。
子夏问道：居父母的丧事，卒哭之后，就不可以拒绝战争的征召，这是理当如此呢？还是当初有司的权宜之计呢？孔子答道：居父母的丧事，在夏代是死者入棺后停柩待葬之后就不再上报，在殷代是在下葬之后就不再上报，在周代是在卒哭之后就不再上报，目的就是为了要让孝子专心致志地守孝三年。古记上说：作为国君，不可以强迫臣子抛开丧亲的哀痛；而孝子本人，也不可以自己忘掉丧亲的哀痛。说的就是这个道理。子夏又问道：如此说来，战争的征召不可以拒绝这件事是不合理的吧？孔子答道：我听老聃讲过，从前鲁公伯禽在卒哭之后就兴兵征伐，那是在特殊情况下不得已才做的事情。现在的人，在居父母之丧期间为了私利而从事战争，我就不知道其中原因何在了。
第425节 国君教育太子时（）
（8）文王世子
文王当太子的时候，每天三次都到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫了第一遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的宫内小臣：今天父王一切都平安吧？宫内小臣回答：一切平安。听到那样的回答，文王的脸上都是喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，宫内小臣就会向文王报告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。
每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交代掌厨的官员：吃剩的饭菜不要再端上去。听到对方回答“是”，文王才放心地离开。武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜在旁边陪着。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般的12天之后，文王的病也就好了。
文王问武王：你做过什么梦吗？武王答道：我梦见天帝给我90岁。文王说：你认为这个梦是暗示什么呢？武王说：西方还有九国尚未归顺，君主您大概最终要将他们占有吧。文王说：你理解得不对。古代把年也叫做龄，齿也是龄。我的寿限是100，你的寿限是90，我把我的寿限给你3年。于是，文王活到97岁就死了，而武王活到93岁才死。
成王年幼，不能即位履行天子的职务，由周公出面辅助，代行天子的职权。周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子，以上的内容是文王之为世子。
凡教育太子以及太学生，一定要因时制宜。春夏两个季节教手执干戈的武舞，秋冬两个季节教手执羽龠（è）的文舞，地点都是在东序。小4ding4点4小4说，。。o《 s=〃an：2p 00〃》s；乐正负责教执干舞，大胥帮助他；龠师负责教执戈舞，龠师丞帮助他。胥负责教南夷音乐，辅助的人在一旁击鼓为节。春季诵读夏弦，夏季练习为诗章谱曲，这两项都是由太师来教。秋冬在瞽宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读尚书，由精通尚书的官员来教。教礼是在瞽宗，教书是在上庠。
凡是向德高望重的老人请教祭祀、养老的礼节，都是小乐正在东序教太子以及太学生。大乐正教他们手执干戚的武舞。君臣父子长幼之道的言辞、养老的礼节，都是由大乐正传授其中的义理，由大司成评说，地点也在东序。凡是在大司成身旁陪坐，和大司成之间要有3席的距离。可以向大司成发问，问完之后就退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可以发问。
每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠礼由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令开始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡是行释奠礼，必定有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。凡是天子审视学习时的大规模音乐、舞蹈演出的第二天，天子一定要接着举行养老之礼。
凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因为品德优异而被录取，有的因为才能卓绝而被选拔，有的因为善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促使其上进，来等待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升他的等级，并称之为“郊人”。“郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾或者介。
诸侯国刚开始建立学校的，对新制成的礼乐之器要杀牲祭祀，并涂上牲血，祭祀时要用束帛。然后举行释奠礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有傧相，没有合于君臣父子长幼之道的言辞，简单一些就行了。以上内容是教世子的章节。
夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以梅花外表。礼乐互相渗透于心，表现在外面，结果就是能使得太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。（。 ）
第426节 使成王养成好的品德（）
太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。，x。师的责任，是把古人做的事说给太子听，并分析其中的善恶得失，使得太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使得太子的一言一行都合乎规范。古记上说：虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅以及三公的官职，不一定全都设置，有合适的人选就设置，否则就不设置，宁缺毋滥。
这话的意思是说设置的官职必须委用有才能的人。君子说：太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，百官就会正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日作为国君而说的。仲尼说：从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使得成王养成好的品德。听人说：做臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。
所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养也没有什么实际意义。所以周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有作为父亲的血亲，又有作为君上的尊威，然后才能统治天下、由此可见，培养太子不可以不慎重。
做一件事情而能同时得到3个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，二是按照年龄的大小来和同学们以礼相见的事情而言。所以，太子在太学中按照年龄大小和众人以礼相见，国人看到后，说：太子是我们未来的国君，却和我们按照年龄以礼相待，如此谦让是为了什么呢？回答是这样的：太子有父亲在就礼当如此。于是众人也就懂得父子之道了。这是一个好的结果。
第二个，有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：太子在有国君在的时候就礼当如此。于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：年幼的人应当尊敬年长的人。于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说：父亲在，太子就是儿子；君在，太子就是臣子，太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。
所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系，如何处理好长幼关系。父子、君臣、长幼的关系处理得好，然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就第二个德业卓绝的领袖，说的就是太子。以上的内容是周公践阼。
庶子的政务是管理国君的族人，用孝悌、睦友、慈爱的**教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，把被作为首位；朝臣中如果有地位尊贵的人，其中的位置顺序也只是按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即便是贵为上卿，他的位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要用官爵的高低来排列位置，由司士具体负责。
如果是在宗庙之中，位置的排列和外朝相同，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮酒，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即便是国君族人的丧事，也要按照这种方式办理，由孝子领头，其后按照亲疏关系逐个往下排。如果是国君和族人宴饮，就要由异姓的人作宾客，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。
至于席位的座次，国君对他的父辈兄辈，还要按照辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人和国君的亲属关系，每隔一世就递降一等。族人如果随军外出，要守卫在出师时载在斋车中的随军神主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职务的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派各位父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。
第427节 天子视察太学这一天（）
同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已�