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搀扶生病的国君，太仆之官扶右边，射人之官扶左边。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由这两位官员这样办理。姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过；有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可以间隔步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可以懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。
送葬用的棺木、衣物之类的东西，君子认为事先准备齐全是可耻的。那些一两天内可以赶制出来的，君子是不会事先做好的。
丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互相不穿孝服，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：你要到哪里去？弟子说：我父亲死了，我要到巷子里去哭。曾子说：回去吧，就在你住的房间里哭。然后曾子面向北，在宾客的位置而向弟子致吊。
第396节 子思的母亲（）
孔子说：孝子用器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子用器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不可以取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，就不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器就叫做“明器”，意思是把死者当作神明来看待。
有子向曾子问道：你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？曾子说：倒是听夫子说过，丢掉官职，最好快点贫穷；死了，最好快点烂掉。有子说：这不像是君子应该说的话。曾子说：这是我亲耳从夫子那里听到的呀！有子仍然坚持说：这不像是君子应该说的话。曾子说：是我和子游一块听到夫子这样讲的。有子说：那么，我相信夫子是这样说过。但是夫子一定是有所针对才这样讲的。
曾子把这番对话告诉了子游。子游说：真了不得，有子的话太像夫子了！从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好，夫子就说：像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次返回国家，一定满载珍宝去拜见国君。夫子说：像他这样的行贿来求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。
丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的。曾子又把子游这番话讲给有子，有子说：这就对了，我本来就说过这不像夫子所讲的嘛。曾子说：你是怎么知道的呢？有子说：夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张死人就快点烂掉的。还有，从前夫子丢掉鲁国司寇的官职，将要硬拼到楚国去做官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮忙办理，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就快速贫穷的。
齐国大夫陈庄子死了，派人在鲁国报丧。鲁国国君不想为陈庄子哭泣，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该怎么办才好。县子说：古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即使是你想为他哭吊，也没有那种机会。现在的大夫，把持国政，和诸侯交往频繁，即使是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？不过，我听人说过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。穆公说：你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。县子说：建议您在异姓的祖庙中哭他。于是穆公就到县氏的祖庙去哭。
仲宪对曾子说：夏代用不能使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。曾子说：恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人，二者都是用来表示孝子的无限心意的。上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢！
公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。子游说：可能是大功吧？狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏说：这种情况，我过去没有听说过。只知道鲁国的做法是为他服齐衰。于是狄仪就服齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一件事才定下来的。
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说：您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。子思说：我有什么可当心的！我听说，按礼的规定做该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定做该做的，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。我有什么可当心的呢！
县子琐说：我听说，古时候，并不因为自己尊贵，就将期一下的旁系亲属丧服降等级，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系服丧。举例来说，滕国国君滕伯文用国君的尊威为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。
后木说：关于办丧事，我听县子说过，办丧事不可不深思长虑。买的棺木要内外平滑，我死了也希望这样办。
曾子说：尸体尚未沐浴、整容、穿衣，要在堂上张起帷幕；小殓后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。仲梁子则说：人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。小殓后各种事情已经妥当，于是撤下帷幕。小殓时的祭奠，子游说：祭品放在尸体的东方。曾子却说：放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。小殓的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。
第397节 子夏请教夫子（）
县子说：如今的人都好用粗葛布做衰服，用细而疏的麻布做裳，这不合乎古制。
子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名字；子皋说：这么不懂礼数！那人听到后就改正过来；杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，评论的人认为这太粗略了；夫子说亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改为素冠深衣才妥当；羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。
子游向孔子请教送终物厚薄的问题，孔子说：只要厚薄相称就行；子游接着问：如何掌握厚和薄的标准呢？孔子说：如果财力雄厚，也不要超过礼数的规定；如果财力不足，只要衣被可以遮体，入殓完毕就可以入葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼了。
司士有些责怪地对子游说：我想在床上为尸体穿衣；子游说：可以；县子听了，就说：叔氏太自大了，好像礼是由他制定似的。宋襄公葬自己夫人时，陪葬的器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱；曾子评论说：既然叫做明器，就表明它是不能使用的，干嘛又要填实物呢。
孟献子的丧事办完之后，司徒派下士把没用完的别人葬送帮助办丧事的财帛归还各地的主人，孔子说：这件事办得漂亮。在柩车将要启动之前，将帮助办丧事的人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说：这种做法不合乎古制，这是重复的宣读。
成子高卧病在床，庆遗进来请示说：您的病已经危险了，万一治不好，那怎么办？子高说：我听说，活着应该有益于人，死了也不应该有害于人；我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！我死后，拣一块不长庄稼的地方把我埋掉好了。
子夏请教夫子说：遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？孔子说：住处、言谈、饮食，基本照常。远道的宾客来到，没有住处，夫子说：既然是朋友，或者就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡殓。
国子高说：葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣袅足以遮盖身体，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓坑能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟、植树为标志呢？
埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。子夏说：这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说：我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廓的，有像斧头刃向上的。我身后就要斧头刃向上的形式。斧头刃向上的形式，俗名叫做马露封。我们今天为夫子筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。
妇人在除去孝服之前，一直都是用麻腰带，不换成葛腰带。如果对死者举行荐新之祭，其规格应该比照朔奠。下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改穿轻服。柩车上设置池的面数，比照他生前居室的重露。诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺材中还要填入东西，不可以使它空虚。
招魂、楔齿、缀足、饭含；打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。国君招魂的地方有多处，群庙、太祖庙等等，按由近到远的顺序是：燕居之室、办公库门和四郊。办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢，还是只盖住牲肉？出殡后第十天，就得置办撑材和明器。朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。
父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。小祥以后的服装，是用煮练过的熟布做的中衣，衬里是黄色的，镶浅红色的边。腰绳改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。
家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即使和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻居住也不去哭吊。如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。
天子的棺有四层：第一层是用水牛皮和兑牛皮表里包住木板的棺，厚三寸；第二层使用枪木做的棺，厚四寸；第三、第四层都是用梓木做的棺，在里面的叫属，厚六寸，在外面的叫大棺，厚八寸。这四层棺，都是上下和四周合围的。棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。每一道的棺盖和棺身的接缝处，都要加个桦铆紧。撑用柏木的近根部分来做，每段木料长六尺。
第398节 檀弓下（）
天子在遥哭诸侯的去世时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色衣服。有人说：天子不必自己哭，可命令官员代他哭。在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。
天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在这辆柩车的四周堆积木材，上面暂时不封口，形状和谆差不多。然后在积木上涂上泥巴，不让木头之间有间隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺材罩。然后再继续积木为屋顶，最后再全身涂抹。这是天子殡礼的礼数。
只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭泣的。鲁哀公悼念孔子说：上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮我治理国家了；呜呼哀哉，尼父！国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君要率领群臣在社中哭泣。
孔子厌恶不依照礼数哭号的人。做弟子的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，就应该说这是秉承父兄的命令。国君的丧礼，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上编冠；在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。国君对于士，在特殊情况下可以赐与帝，用作覆棺的承尘。
（4）檀弓下
诸侯的嫡子，如果是在16岁到19岁夭折，在葬礼中可以用3辆遣车。诸侯的庶子，如果在16岁到19岁之间夭折，只可以用1辆遣车，大夫的嫡子如果也是在这个年龄夭折，所用的遣车也是1辆。诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应该服斩衰拿持丧杖。
国君对于大夫的丧事，在大夫将要葬的时候，要先到殡宫吊丧。等到柩车出来，要命令随从执纬拉车，往前拉3步就停下来。像这样一拉一停3次，国君才离开。在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数。在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。50岁以上而没有车子的人，不必大老远地越境去吊丧。
季武子卧病，娇固没有脱掉孝服就去他家探视，并向他说明：我的这种做法，现在快绝迹了，可是按照正礼，士也是只有进入公门才脱去孝服。季武子假装表示同意地说：你这样做不是很好吗！君子就是要发扬光大那些被多数人丢掉了的好规矩。等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行事。
大夫来给士吊丧，如果正当主人忙于大小殡殓事情的时候，就派人向大夫说明，此刻未能出迎，请他稍等片刻。在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。妇人无外事，所以不必越境去吊丧。吊丧的那天，不可以饮酒吃肉。在出葬时去吊丧，一定要帮助拉柩车；如果跟着柩车到墓扩，都要执沸帮助下葬。客死他国，如果地主国的国君来吊，虽然身边没有亲人作为丧主，但也一定要有人出来代表丧主拜谢，即使是死者的朋友、同乡、寄寓的房东也可以。国君的介说：敝国的国君想要点协助治丧的事情做。那位丧主的代表回答：辱蒙大驾光临。国君在路上遇到柩车，要派人过去慰问。大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。
妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，让自己的儿子作为丧主，袒露左臂，去掉冠而戴免，号哭跳跃。自己则进去站在门的右边，并派人站立在门外，向听到哭声来吊的人说明死者是谁。只有特别要好的人，才进入庭前哭吊。如果父亲健在，就不敢在正寝哭，而要哭在妻子的寝室。如果死者不是岳父的继承人，就在别的房间哭他。家里有丧事，正停着灵柩等待埋葬