我的国学梦我的中国梦- 第146部分

　　　　史书记载天子的活动，不可以用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可以直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼他的名字；诸侯灭掉同姓国家，这也是一种大恶，史书上也要称呼他的名字。

　　　　为人臣的礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可以有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应该用嚎啕大哭继续，希望感动父亲，使他醒悟进而改正。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于他的医术不精，所以不吃他的药。

　　　　拿人做比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。如果有人问天子的年龄，应该回答说：听说开始穿多长的衣服了。如果问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：能主持宗庙社稷的祭祀了。如果他年幼，就回答说：还不能主持宗庙社稷的祭祀。如果问大夫的儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能驾驭马车了。如果他年幼，就回答说：还不能驾驭马车。

　　　　如果问士人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能接客传话了。如果他年幼，就回答说：还不能接客传话。如果问庶人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能负薪了。如果他年幼，就回答说：还不能负薪。如果有人问起国君的财富，可以先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。

　　　　如果问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。如果问起士的财富，可以回答士拥有的车数。如果问起庶人的财富，可以回答他拥有的牲口数。

　　　　天子祭祀天神地祇，祭祀四方五岳的神，祭祀山川的神，祭祀户神、灶神、中霤（liu）神、门神、行神，每年祭祀一遍。诸侯祭祀所在地方的神，祭祀他境内的山川，祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。大夫祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。士人只祭祀祖先。

　　　　祭祀那些神是有常规的，有的神被前代废掉了，后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“**祀”。**祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡是庶子，换句话说，不是嫡长子，都不可以主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。

第390节　目光的位置（）　
凡是祭祀宗庙的礼，各种祭品都有褒扬赞美的称号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣（liè）”，小猪称为“模В╰u）肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉鸟称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡（ting）祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢（zi）”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾（cuo）”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。

　　　　天子死了，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称死。死者如果还在床上，叫尸；死者已经入棺，叫柩。飞鸟死称为“降”，四只脚的兽死称为“渍”。为保卫国家而牺牲的人，称为“烈士”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父亲则称之为“皇考”，母亲称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”“妻”这些字眼，死了以后，要分别该用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而没有曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。

　　　　臣子观看天子，目光要上不到天子交迭于胸前的衣领，下不低于天子的腰带。臣子观看国君，目光应该在国君的面部以下，交迭于胸前的衣领的上面。大夫的部下观看大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下观看士，允许环视士的左右五步。凡是观看地位尊贵的人，如果目光高过对方的面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。

　　　　国君有命令，想要做某件事情，大夫和士要事先演习。如果国君的命令涉及到了板图文书，大夫和士就要在官练习讨论；如果国君的命令涉及宝藏财物，大夫和士就要在府练习讨论；如果国君的命令涉及车马兵甲，大夫和士就要在库练习讨论；如果国君的命令涉及到政事，大夫和士就要在朝练习讨论。

　　　　在商议政事的地方不要谈论犬马，否则是不尊重朝堂。已经散朝还回头看，表明这个人不是有别的事情想讲没讲，就是这个人对议定的事情另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子称之为粗鄙无礼。在朝廷上发言要引用礼，问话要引用礼，回话也要引用礼。

　　　　祭祀五大帝的大飨礼，不需为每位天帝占卜一下时日，总卜一次就行。祭品达到规定的数目就行，不可以额外增加。

　　　　凡是见面的礼品，天子用鬯（g）酒，诸侯用玉圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉鸟，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便离开。在野外军中难以置办合适的见面礼物，要因地制宜，用马缨、射鞲（gou）和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加薑（jiāng）桂与加有薑桂的肉干、枣子、栗子。

　　　　结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦虚地说“备百姓”；如果是嫁给国君，应当谦虚的说“备酒浆”。如果是嫁给大夫，应当谦虚地说“备扫洒”。

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　　　　（3）檀弓上

　　　　仲子（子路）的嫡子死了，他不立嫡孙作为继承人，却立他的庶子作为继承人。为了表示对这种做法的讽刺，檀弓故意穿着免服去吊丧，并且说：究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的做法。檀弓快步走到门右边去问子服伯子，说：仲子（子路）舍弃他的嫡孙而立他的庶子，这道理何在？

　　　　伯子为仲子（子路）打掩护说：仲子也不过是沿袭古人的先例而已；过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡长子、嫡孙子而立自己的弟弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的先例而已。后来孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：子路的做法是不对的，应当立嫡孙为后。

　　　　侍奉双亲，对他们的国事不可以称许赞扬，不可以直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲去世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言国君的过失。精心侍候，恪尽职守，任劳任怨，直到国君去世，就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师，对其过失不可以直言冒犯，但也不可以总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直到老师去世，虽然不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀和丧亲一样。

　　　　季武子建成一座住宅，宅地原本是杜氏的墓地，杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。杜氏的后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说：合葬不是古时的法式制度，从周公以来才有合葬，后来再没有改变；我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，这是什么道理？于是让他们尽情哭泣。

第391节　太子申生（）　
子思的儿子——子上的生母死了，但子上没有为她穿孝服。子思的门人感到迷惑不解，就请子思说：从前您的父亲为生母带不带孝？子思回答说：带孝。门人又问：那么您不让您的儿子子上为生母挂孝，这是什么道理？孔子的嫡孙子思回答说：从前我父亲的做法并不失礼；依照礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低；我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原则是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。所以，孔家的人不为生母挂孝，是从子思开始的。

　　　　孔子说：三年的丧期，孝子有两种拜法；一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾客的恭敬，这是顺礼的；一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，最符合情理；三年的丧期，应强调的是悲痛伤感的心情，所以我赞成后一种拜法。

　　　　孔子终于把父母合葬在防地之后，说：我听说，古时的墓地上是不积土为坟的；现在我是个四处奔波的人，不可以不做个标志。于是就在墓上积土，高四尺。孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才到家。孔子问他们，说：你们怎么回来的这么迟？弟子们回答道：防地的幕因为雨而坍塌了，我们在那里修墓。孔子没有做声。弟子们以为孔子没有听见，连说了三次。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：我听说过，古人是不在墓上积土的。

　　　　孔子在正室前的庭里哭子路。有人来慰问，孔子就以丧事的主持人的身份回拜。哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。使者说：已经砍成肉酱了。孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒掉，不忍心吃它。

　　　　曾子说：朋友的墓上有了隔了一年的草，就不该再哭了。

　　　　子思说：人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄加增减，以免日后有所遗憾；三个月以后下葬，这时，凡是随着棺材入墓**的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄加增减，以免日后有所遗憾；虽然丧服把三年作为期限，但除去丧服以后也不应该忘掉双亲；所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因为思亲过度而有损身体；因此，只在忌日才不做叫人快乐的事。

　　　　孔子很小就死了父亲，所以不知道他父亲的墓是葬在五父这个地方。长大后，母亲又去世了。孔子想要将母亲和父亲合葬，但弄不清父亲的墓是殡是葬。问了一些见到的人，都以为是葬。孔子不知如何办才好。最后问到曼父的母亲，才知道是殡。然后才能够将母亲和父亲合葬在防地。

　　　　邻居有丧事，即使在舂米时也不可以喊号子。邻里有停殡等待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴丧冠不应该使得冠缨打好接后还有下垂的部分。

　　　　虞舜时期开始用陶制的葬具，但尚且没有套在棺材外面的大棺材。夏代时期在陶制葬具的外边，又加了砖绕在棺材四周作为套在棺材外面的大棺材。殷人开始用木材做内棺和棺材外的套棺。周人就除了木制的棺材和套棺以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣（shà）。真是越到后代越讲究。周人用殷代的棺材和套棺来葬十六岁到十九岁夭殇的人，用夏代烧土为砖绕在棺材四周的制度葬十二岁到十五岁夭殇的人，用舜时陶制的葬具葬八岁以下夭殇的人。

　　　　夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车用黑马驾车，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车用白马驾车，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚赤色，办丧事入殓时都在日出，战车用赤马驾车，祭祀时用赤色的牺牲。

　　　　鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说：丧事该如何办？曾子回答说：我听我的父亲讲过，通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻戴孝来表示纪念父母对自己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的不吃美味，所有的这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一样的。用布来做出殡时所用的棺罩，这是卫国的习俗；用帛来做出殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗。这些属于小节，不必完全相同。

　　　　晋献公将要杀害他的太子申生。公子重耳对申生说：您怎么不把受诬陷的情况向父亲讲明白呢？太子说：不可以，父亲他老人家不可以一天没有骊姬，我如果把事情讲明，骊姬必然获罪，这样一来。岂不是伤了他老人家的心吗？重耳说：那么为什么不逃往他国呢？太子说：不可以，他老人家给我加上的罪名是谋害君父，试想，普天之下哪有接纳谋害君父之人的国家呢，我能逃到哪里去呢？

　　　　申生派人向狐突诀别说：我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地；我个人并不觉得自己死得可惜；尽管如此，想到国君年纪已老，继承人年龄又小，国家正处在多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策；这使我放心不下；如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。申生行过再拜叩首之礼，就自杀了。由于申生一味地敬顺事奉尊长，所以谥号为“恭世子”。

　　　　鲁国有个人，早上行过大祥除服的祭祀，晚上就唱起歌来了。子路听见了，就讥笑此人太着急享乐，孔子则说：由！你责备别人就没个头了吗？三年的丧期，时间也够长了，很多人连这一点还做不到呢。子路出去以后，孔子又说：按说嘛，离可以唱歌的日子也没有多久了，如果他过了一个月再唱歌，那就无可挑剔了。

第392节　曾子（）　
鲁庄公领兵和宋**队在乘秋作战。鲁庄公所乘的战车上，县贲（bēn）父负责驾车，卜国负责保卫。驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说：马受惊失列，是驾车者的责任；我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。

　　　　县贲父说：平常驾车，马不乱跑；今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。于是赴敌而死。后来，马夫洗马，才发现有一支箭射到了马大腿内侧的肉里。庄公说：原来如此，是我错怪县贲父了。于是就写了一篇表彰死者功德的诔文。士这一阶层也能有诔文，就是从这件事开始的。

　　　　曾子卧病在床，病得很厉害。他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。一个小孩子坐在角落里，手执火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便说：多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？子春说：别做声！曾子听到了，猛然惊醒过来，有气无力地出了口气。小孩子又说：多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？

　　　　曾子说：是的，这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉；元呀，起来把席子换掉！曾元说：您老人家的病已经很危险了，不可以移动，希望能等到天亮，再为您换掉它。曾子说：你爱我的心意还不如那个小孩子；君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安；此刻我还求什么呢？我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上，还没有放好，曾子就断气了。

　　　　双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去。为死者更衣下棺时，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到了；埋葬以后，孝子彷徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼