的态度来侍奉国君，把对二者的敬爱拉平，以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。
孝经：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始；礼记：天之所生，地之所养，没有比人更高贵的；父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝；不使身体受到损伤，不使名声受到侮辱，这才叫做完整。
即使是孝经用五章来专门论述五等人的孝的思想，也可以在礼记中看到其理论源头，大戴礼记中说道：卿大夫行孝，用美好的德行纠正父母的过错；士行孝，预先理解父母的意图，规劝他们不犯过错而后听从他们的使唤；普通百姓行孝，力所能及地准备好饭菜奉养父母；君王的孝，是不敢让三老做臣下。
当然，不可否认，孝经作为一片专门论述孝的文篇，和礼记比较起来，虽然在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于礼记。两者同列儒家十三经，在历史上都产生了巨大的影响。
不过两者的影响有自己不同的特点。孝经不足两千字，专题专论，加上历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，都可能读到孝经，而礼记只能影响有一定儒学文化修养的读书人。但由于孝经无限制地将孝道泛化，又一开始就以“经”来立论，可能就会不屑于写“具体可以捉摸到的东西”一类的细微末节，这样使得孝的好多具体道德要求疏于论述。
总之，由礼记创造，而由孝经系统化的孝道理论问题和孝道的普遍原则，借助孝经而得以广泛传播。而礼记中的孝行部分则让一些比如二十四孝三十六孝弟子规女儿经等许多童蒙和教训的书得到流传，慢慢长期影响中国人的家庭生活礼仪和社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。因此，我们不可低估礼记对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。
儒家认为：在政治上的最高理想施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦的气氛；做人不应当只把自己的亲人当作亲人对待，不应当只把自己的孩子当作孩子教养，而是应当使老人能够安享晚年，使中年人能够实现其价值，青年人以及小孩有自己的特长，使丧偶者、孤苦无依者、残疾人以及生病的人的生活都有保障；男子要有职业，女子要及时婚配；人们憎恶财货被抛弃在地上的现象然后去储藏它，并不是为了独自享用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动；这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。
现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出自自己身上。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼仪作为根本**，用来规范君臣关系，用来使得父子关系亲密，用来使得兄弟和睦，用来使得夫妇和谐，用来设立制度，用来确定田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。
因此，勾心斗角的事就随之而生出，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如果有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他当作祸害。这就是小康。
第381节 《礼记》目录（）
以上3段内容是对小康大同的描述，这种小康大同的政治理想产生于中国的2000年前，是极为可贵的历史资料。再次，大学和中庸、学记3篇分别记载了许多合理的经济思想和教育思想。大学和中庸原本属于礼记中的两篇，南宋时期，理学家朱熹将2篇单独抽出来，和论语孟子合称“四书”。从宋朝到清朝的六七百年间，成为青年学子入仕应考的必读书。
大学中说道：生财有方法、规律可循，这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了；仁者把自己的财富分给别人，赢得好的名声，不仁的人宁可要财富，不要好的名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的，也没有听说过臣下爱好义而事情却办不成的，也没有听说过臣下不把国家府库和财富当作自己的财富而加以爱护的。
这是儒家理财的经典论述，也是古代财政经济学的宝贵遗产。中庸中则记载了孔子的话语：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
以叔孙通为代表的汉初儒生们，在结合汉初实际为汉家王朝制仪、制礼的同时，他们还摘取先秦儒家礼学思想的遗文、遗说，撰写了一大批礼学论文，这就是我们现在所看到的礼学巨著――礼记。在礼记中，汉儒们不仅编出了一张从治理国家、求学问道一直到婚丧嫁娶、衣食住行等日常生活各个方面精细周密的礼仪网络，而且还从宇宙观、人性论、历史观的哲学高度对礼的起源、礼的作用等问题进行详细阐述。可以说，礼记的出现，标志着中国的传统文化已经走向成熟。
礼记一共49篇，它的目录是：
曲礼上、曲礼下、檀弓上、檀弓下、王制、月令、曾子问
文王世子、礼运、礼器、效特牲、内则、玉藻、明堂位
丧服小记、大传、少仪、学记、乐记、杂记上、杂记下
丧大记、祭法、祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居
孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、奔丧、问丧
服问、间传、三年问、深衣、投壶、儒行、大学、
冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制
好了，我们来欣赏一下精彩的礼记吧！
2。礼记全文欣赏
（1）曲礼上
曲礼是组成礼记的一部分，曲是细小的杂事，礼是行为的准则规范，曲礼指的是具体细小的礼仪规范。
曲礼上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是庄重严肃若有所思的样子，说话要态度安详，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁。傲慢之心不可以产生，**不可以放纵无拘束，志气不可以自满，享乐不可以无度。
对于道德、才能胜过自己的人，要亲近和尊敬他，畏惧并爱戴他。对于自己所喜爱的人，不可以只知道他的优点，而不知道他的缺点；对于自己所憎恶的人，不可以只知道他的缺点，而不知道他的优点。自己有了积蓄，要分给贫穷的人，居安思危，能够及时改变处境。
面对财物，不可苟且占为己有；面对危急，不可以苟且逃避。在小事上争讼，不可以求胜；分配财物，不可以求多。对自己不懂的事情不可以装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可以占据成为自己的功劳。
至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子要像斋戒时的人那样恭敬。礼节要合适，出使时要顺应当地的风俗。
所谓礼，是用来确定任何人之间关系的远近，判断事情的是或者不是，分别事情的何时应当相同何时应当相异，明辨事情的得礼或者失礼。按照礼说话，不要随便取得别人的喜欢，不可以说做不到的话。按照礼，做事不能超过自己的身份，不能侵犯侮慢他人，也不得随便和人套近乎。
涵养自己的德行，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行。行为合乎忠信，言语合乎仁义，这才是礼的实质。按照礼，听说过招致贤人是要用他的德行来影响教化，没听说过招致贤人只是要他当块招牌而已。按照礼，听说过有学生主动来到师门拜师学艺的规矩，没有听说过老师反而到学生住处去施教的。
道德仁义这四个抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、夫子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密。百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福的祷告，谢神的祠堂，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做，就显得内心不诚，外貌不庄。
第382节 对待长者（）
所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。如果作为人而不知道礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子同妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。
男子长到10岁叫做幼，这时候就该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆（qi），这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八、九十岁的人叫做耄（mào）；七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即使有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。
大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。如果告老没有得到允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因为公事外出，可以有妇人陪从。如果是出使其他国家，可以乘坐安车。在上述场合和人说话，可以自称“老夫”，但是在朝廷上和自己的国君讲话则要称自己的名字。邻国来问事，国君必须要请教老者，然后回答。
和长辈商议事情，一定要随身带着几和丈去。长辈有要问的，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。
凡是作为子女的，都应该做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。和平辈相处，不可以发生争执。
凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，朋友们都称赞他的对人厚道，和他来往的人也都称赞他的诚实可靠。见到父亲的朋友，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不参与，不敢首先发话。就像对待父亲一般，这样才算是孝子的行为。
做儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。出游必须有一定的去处，学习一定要有备忘的记事薄，平常说话不可以在自称中带有“老”字。对于年长自己一倍的人，应当像父亲一样对待他；对于年长十岁的人，应当像兄长一样对待他；对于年长五岁的人，虽然可以并肩而行，但仍须略微退后。平辈五人同居一个地方，应当让年长者另外坐到一个席位上。
做儿子的，家居不可以占据室内的西南角，不可以坐在席位的中间位置，不可以走在路的当中，不可以立在门的当中。遇到有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可以充当尸的角色。要时刻留心父母的意旨，先想着侍奉父母，不要等到父母发话或者指使才办。不要登高，不要靠近深渊。不随便诋毁他人，不随便嬉笑。
孝子不在幽暗之中做事，不怀着侥幸心理做冒险的事，怕给双亲带来不善于教子的恶名。双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应该有私财。
当儿子的，如果双亲建在，戴的帽，穿的衣，不可以用素色镶边，因为那样有点像丧服。主持家事的孤儿，戴的帽子，穿的衣服，可以用素色而不用彩色镶边，以此来表达持久的哀思。
切记不可以给儿童做出说谎话的榜样，儿童不宜穿皮衣和裙子。儿童站立必须正向一方，不得做出歪头听人说话的样子。如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应该双手捧着长辈的手。长辈在或背或抱小儿时，应当倾头和他说话，小儿也应该用手捂住嘴巴回答。
跟随先生走路，不应该跑到路的另外一边和别人说话。在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己说话，就回答；先生不和自己讲话，就快步退下。跟随长者登上丘陵，一定要向长者所看到的方向看去。登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。
将要到别人家去，凡是应当求合礼，不可以失礼粗野。将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可以进去，否则就不进去。将要进门，目光一定要向下。进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧，进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。将入席位时，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位的下角。坐定之后，要谨慎地应对。
第383节 平时的言行（）
大夫、士进出国君的大门，应从门橛的右边走，也不得践踏门槛。凡是和客人一同进门，每到一个门口都要让客人先入，客人来到主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客人先进入，客人要推辞两次，主人这才引导客人进入房室。
主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人身份比主人卑下，就应该随着主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。到了台阶前，主人和宾客又相互谦让谁先登上台阶。谦让的结果是主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先抬一脚，而后抬另一只脚和前脚并拢，就这样一步接着一步地走上去。走上东阶的主人应该先抬右脚，走上西阶的客人应该先抬左脚。
在离帷帘遮挡较远的地方，不要快步走，在堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可以张开两臂，和别人坐在一起不可以横起胳膊。把东西交给站着的人时自己不要跪，把东西交给坐着的人时自己不要站立。
凡是为长者扫除席前的礼仪，一定要用扫帚遮住畚（běn）箕。扫的时候要一手拿着扫帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使得灰尘飞扬，弄到长者身上。聚撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。双手要横着捧席，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。为地位尊贵的人铺设坐席，要问面向何方；为地位尊贵的人铺设卧席，要问脚朝何方。
席是南北方向铺设的，把西方作为尊贵的位置；东西�