４伪鲇觅蕹氏籽颉⒅淼目救猓畏旁谫奚系挠也唷Ｊ淤奚先∠驴救庹貉魏笳窦溃制烦⒖救狻＝幼牛Ｕ呓救饨庸矗臃旁诿X俎上面。
尸饮尽酒爵中的酒，主妇向尸行拜礼。祝者跟随尸，手中接过空爵。尸向主妇答拜。祝者更换酒爵，清洗后斟酒授给尸。尸接过来酬献主妇，主妇站在主人的北边，行拜礼后接过酒爵；尸答拜。主妇返回原位，又向尸行拜礼。接着，上佐食行绥（sui）祭之礼，和傧尸之礼相同。主妇饮尽酒爵中的酒后向尸行拜礼，尸答拜。
主妇斟酒献给祝者，其中的礼仪和傧尸之礼一样。祝者向主妇行拜礼后，坐下接过酒爵。主妇立在主人的北边答拜。接着，宰夫呈献枣和粉制糕点，坐下将枣设置在酸菜的西边，又将粉制糕点设置在枣的南边。
祝者左手拿着酒爵，右手拿枣和粉制糕点，在刚祭祀过的豆间行祭，又祭酒，品尝酒。次宾呈上烤肉，其中的礼仪和献尸时相同。祝者喝完酒爵中的酒。主妇从祝者手中接过空爵，斟酒后献给两位帮助进食的人，其中的礼仪也和傧尸之礼相同。两位帮助进食的人喝完酒爵中的酒后，主妇接过空爵，返回房中。
宾客中的长者清洗酒爵，斟酒后献给尸。尸向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者立在房室的西边，面朝北答拜。尸放下酒爵。主妇在房中清洗酒爵，斟酒后献给主人。主人向主妇行拜礼后接过酒爵，主妇立在房室的西边，面朝北向主人行拜礼送爵。司宫设置席位。主妇接着呈上酸菜和肉酱，坐下设置在席位的前面，酸菜的北面，肉酱在南面。
第374节 仪礼的尾声（）
主妇的助手端拿着枣和粉制糕点，跟随在主妇的后面，主妇不起立，接过来，将枣设置在酸菜的北边，将粉制糕点放在枣的西边。帮助进食的人设置俎，俎上所放的是：羊、猪的臂、脊、肋、肺各1块，肤肉3块，鱼1条，兽的左臂1段。主人左手拿着酒爵，右手拿着酸菜蘸肉酱后，在豆间行祭。
接着向先祖祭祀礼器笾，放下酒爵；接着起立，取出羊、猪的肺，坐下撕开行祭，品尝肺；又起立，将肺加在俎上，坐下擦手后祭酒；然后拿着酒爵起立，又坐下饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。主妇答拜，从主人手中接过空爵；斟酒后自酬，立在房室内，面朝北答谢主人；主人答拜。
主妇饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼，主人答拜。主妇拿着空爵返回房中。尸拿起先前搁下没有饮尽的酒爵，祭酒，饮尽酒爵中的酒。宾长向尸行拜礼。祝者从尸手中接过空爵，尸向宾长答拜。祝者斟酒后给尸授爵、宾长向尸行拜礼后，接过尸回酬的酒爵，尸向宾客中的长者答拜送爵。
宾客中的长者坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒后，向尸行拜礼，尸答拜。接着，宾长斟酒献给祝者和2位帮助进食的人。献礼完毕后清洗酒爵，斟酒后又献给主人。主人在席上向宾客中的长者行拜礼，接过酒爵，宾客中的长者面朝北答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，向宾客中的长者行拜礼。
宾客答拜，接过空爵。宾客中的长者接着又斟酒献给主妇。主妇立在房中的北边，司宫设置席位，席的正面向东。主妇立在席位的北边，面朝东向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者面朝西答拜。主妇的助手呈上酸菜和肉酱，酸菜设置在南边，肉酱设置在北边。宗子的正妻拿着枣和粉制糕点授给主妇的助手；主妇的助手不起立，接过来，将枣设置在酸菜的南边，又将粉制糕点设置在枣的东边。
接着，帮助进食的人将俎设置在豆的东边，俎上所盛载的是：羊前肢1段，猪骨半块，羊脊骨1块，肋骨、肺、肤肉各1块，鱼1条，兽的前肢1端。主妇来到席位上坐下，左手拿着酒爵，右手取酸菜蘸肉酱后祭祀；又祭笾，放下酒爵，起立取出肺，坐下将肺撕开行祭，品尝肺；接着起立，将肺加放在俎上，坐下擦手；然后祭酒，拿着酒爵起立，在席的北边面朝东站着饮尽酒爵中的酒，向宾客中的长者行拜礼。
宾客中的长者答拜，从主妇的手中接过空爵。宾客中的长者接着从竹器篚中更换1只酒爵，清洗斟酒后，代替主人自酬，立在房室的西边，面朝北向主人行拜礼，主人答拜。宾客中的长者饮尽酒爵中的酒，又向主人行拜礼，主人答拜。宾客中的长者拿着空爵走下正堂，将其放入竹器篚中。接着行献馐之礼，宰夫呈献内馐、司士呈献庶馐给尸、祝者、主人、主妇，内馐设置在右边，庶馐设置在东边。
主人走下正堂拜谢众多宾客；清洗酒爵，斟酒献给众多宾客。众多宾客俎、豆的位置，主人酬宾和自酬谢的礼仪，都和傧尸之礼一样。主人又清洗酒爵，斟酒后献给众多兄弟、姑姊妹，宗妇和家臣，其中的礼仪和傧尸之礼相同。众兄弟、姑姊妹、宗妇和家臣的位置和俎、豆等，也都和傧尸之礼相同。献酒完毕，接着遍献庶馐给众宾、众兄弟、姑姊妹、宗妇和众家臣。
宾长献给尸，尸接过来又回敬宾长。宾长又献酒给祝者、主人、主妇，然后自酬。宾长饮尽酒爵中的酒后拿着空爵走下正堂，并将其放入篚中。众宾、众兄弟交互酬酒，根据自己的意愿，不计较顺序和数量。
上佐食清洗酒爵，斟酒后献给尸，尸接过来回敬上佐食。上佐食又献酒给祝者，祝者接过酒爵，祭酒，品尝酒，然后放下酒爵。主人走出房室，立在东阶上，面朝东。祝者告诉主人说：礼成。祝者走入房室。主人走下正堂，立在东阶东边，面朝西。
尸起立，祝者在前面引导，尸跟在祝者后面，走出庙门。祝者返回房室中就位。接着，祝者命令帮助进食的人撤去给尸的俎。帮助进食的人遵命，将给尸的俎拿到庙门外边；有司接过给尸的俎，送到尸的家里。最后，帮助进食的人又撤去主人的俎、豆。接着行馂食之礼，其中的礼节和傧尸时相同。
馂食完毕，司马、司士撤去俎，宰夫取敦和豆，设置在房室中的西北角，正面朝南，和馈食的设置相同，案几放在右边，并用席子挡住光线。又在房室中陈设1只酒樽。司宫清扫豆间的祭物，将其埋在西阶的东边。主人走出房室，立在东阶上，面朝西。
第375节 礼记（）
祝者拿着自己的俎走出房室，立在西阶上，面朝东。司宫关好门窗。祝者告诉主人：礼成，随后拿着俎走出庙门外；有司从祝者的手中接过俎，并送到祝者的家里。众多宾客走出房室，主人走到庙门外行拜礼相送，而后返回。主妇的助手撤去房中的荐俎，又撤去刚设置在房室西北角的俎、豆等。
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写到这里，我们的仪礼终于写完了！通过仪礼17篇的学习，我们应该了解中国为什么称为礼仪之邦了。
在宗教仪式并不发达的古代中国，中华民族的祭祀等原始宗教仪式并没有像其他一些民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度的形式来约束世道人心。仪礼就是一部详细的礼仪制度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站在或者坐在哪个方向或位置，每一步应该如何去做等等。
仪礼，是春秋战国时代的一部礼制汇编，记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。作为一部上古经典，仪礼具有很高的学术价值。书中的内容，来源非常古老，涉及面广泛，就像一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一。仪礼中所记载的仪节制度，对后世的影响也十分深远，冠婚丧祭各种礼节都被后世承袭。
我们暂时走出仪礼的世界，来欣赏一些其他的东西。
一片金色的光芒洒在海面，夕阳将最后的辉煌撒向大海，海平面波光粼粼，金光闪闪，夕阳下的海水让最后一丝蓝也带着感动。温和的海水轻轻拍打着我的双脚，我张开双臂拥抱最温馨的时刻。我爱大海宽广的胸怀，无论多大的风浪，她都可以揽入怀中；无论多少风雨，都无法将她击垮；无论多少河流，她都可以容纳；我愿做一只填海的燕，填平她的波涛翻滚，填平她的汹涌愤怒，只留下平静、柔和的海面。
走过很多路，经历很多故事，慢慢去咀嚼生活的滋味，不管经历多少峰回路转，不管故事里有多少迷茫困扰，内心的觉醒，是把生活活回生命的朴素和平静。原来，心平万事才能平，最好的味道是平淡。
一件事情，无论你当初是怎么下定决心，不到结果出来的那天，谁也不知道会发生什么。所以与其担心，不如好好努力。扔掉犹豫，那只会浪费时间；扔掉担心，那只会让我们分心。我们能做的，只有相信自己，并且尽力去做。记住我们当时所下的决心，只要路是自己选的，就不怕走远。
生活不易，是因为我们的一生要经历林林总总的事情，不知道哪件事情就会把我们撂倒一回。生活又很容易，我们只需要做好一件事情就可以了，那就是提升自己。如何提升自己呢？我们要学会吃饭，学会睡觉，学会运动，学会如何在工作中增长知识和体现价值，学会如何维护亲情和爱情，学会如何对待友情，懂得用什么样的心态面对生活中的惊喜，还有意外。除此之外，如果我们内心中还有一个梦想的话，那就更好了。
无论走到哪里，我们都该明白，回忆才是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不会再存在，就连看起来坚韧而又狂乱的爱情，归根结底也不过是转瞬即逝的现实。人生其实和做梦差不多，太认真了就会醒来，太认真了就不会从容。
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五、玉不琢，不成器；人不学，不知道
“三礼”分别是周礼仪礼和礼记，周礼仪礼我们学完了，下面我们进入礼记的世界。
1。学，然后知不足；教，然后知困
礼记，是研究中国古代社会情况，典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、**、哲学等各个方面，其中大学中庸礼运等篇有很丰富的哲学思想。
礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，又叫小戴礼记。礼记的作者不止是一人，写作时间也有先有后，其中很多篇章可能是孔子的72名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。
礼记内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问题，记述修身做人的准则。实际上，礼记这部著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等很多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和**思想，是研究先秦社会的重要资料。
礼记整本书用散文的形式写成，一些篇章有很高的文学价值。有的用短小生动的故事来表明某一道理，有的气势磅礴，结构严谨，有的言简意赅，意味隽永，有的擅长心描写和刻画，书中还收录有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。
礼记和仪礼周礼合称“三礼”，对中国的文化产生了深远影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
第376节 今文经学和古文经学（）
礼记由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也比较零乱，后人采用归类的方法进行研究。东汉经学家郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等8类。近代梁启超则分为5类：（1）通论礼仪和学术，有礼运经解乐记学记大学中庸儒行坊记表记缁衣等篇；（2）解释仪礼的，有冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义丧服四制等篇；（3）记录孔子言行或者孔门弟子及时人杂事，有孔子闲居孔子燕居檀弓曾子问等；（4）记录古代制度的礼节，并加以考辨，有王制曲礼玉藻名堂位月令礼器郊特牲祭统祭法大传丧大记丧服大记奔丧问丧文王世子内则少仪等篇；（5）曲礼少仪儒行等篇的格言、名句。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，礼记因此得名，也就是对礼的解释。到西汉前，礼记共有131篇。相传，戴德选编其中的85篇，称为大戴礼记；戴圣选编其中的49篇，称为小戴礼记。东汉后期，大戴的版本基本不流行了，以小戴专称的礼记而且和周礼仪礼合称“三礼”，郑玄又为礼记做注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。
宋代理学家朱熹选中大学中庸论语和孟子，把它们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物，诗书礼易春秋为“五经”。周礼仪礼礼记合称“三礼”。周礼又称为周官，是讲官制和政治制度的一本经典。仪礼是记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。礼记则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其**道德、学术思想的论述。
礼记不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有大学中庸礼运等。礼运首段是孔子和子游的对话，又称为礼运？大同篇，大同二字常用作理想境界的代名词。
礼记又名小戴礼记，东汉郑玄的六艺论，晋代陈邵的周礼论叙和隋书？经籍志都认为是西汉礼学家戴圣编定的，这个问题也是存在争议的。西汉时期立于学官的五经是易书诗礼春秋。所谓的礼，指的是士礼，也就是仪礼。
先秦的礼学家们传习仪礼的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫做“记”，作为辅助资料，它们共同的特点是：（1）都是用当时通行的隶书来抄写的；（2）附仪礼而传习，没有**成书；（3）因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。
西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着差异，但他们都排斥古文经记，而且当时的一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把左氏春秋毛诗、逸礼古文尚书（都属于古文学派的典籍）列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。
由此可以看出，西汉礼学家们各自选辑的记，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未流行于世的古文经记。可是，到了东汉中期传留至今的礼记中，就有了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是有很多的，也不是一人一时的作品。到了西汉时期，礼学家传抄的记就不多了。
东汉史学家班固在他的汉书中说：记有131篇。奔丧投壶就是逸礼中的两篇，现在被收录在礼记之中。而西汉礼学家戴圣属于今文学派，他是不可能收录古文学派的篇章的。因此，不能说今天所见的这部礼记完全是由西汉礼学家戴圣编定的。
西汉平帝时期，王莽当政，把左氏春秋毛诗逸礼古文尚书立于学官，此后大力推行古文经学20多年。东汉王朝建立后，所立经学都是今文经学，礼的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然是这样，由于古文经学已经大兴于世，今文古文两个学派日趋混同。
东汉时期的大多数今文学派的�