不用再劝阻了，已经过去的事情也就不必再追究了。宰我大白天在孔子那里偷懒睡觉，孔子看到后无奈地说：腐朽的木头是不能再拿来雕刻的了，用粪土垒的墙壁是无法再进行粉刷的了，对于宰我这个人，我责备他还有什么用呢？起初，我对于人的看法，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人的看法，是听了他说的话，还要观察他的行为。在宰我这里，我改变了观察人的方法。
（十一）关于孔门弟子言行的。有子说：平时在家孝顺父母、顺从兄长的人，出来为官后而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜欢触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本呀！礼的应用，应该以和谐为贵；古代君主的治国方法，宝贵之处就在这里；但无论大事小事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。
有子还说：做人，讲的信用应该要符合义的标准，只有符合义的标准的话才能去实行；平时待人恭敬而符合礼的标准，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。曾子说：我每天都会多次反省自己，为别人办事时是不是做到尽心竭力了？同朋友交往时是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是做到按时复习了？谨慎地对待父母的过世，追念久远的祖先，自然就会使老百姓日趋忠厚老实了。鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话也是善良的。
曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没有学问一样；知识很充实了却好像还很空虚；被人侵犯了却从来都不计较，我以前有个朋友就是这样的。君子，也可以从这个角度去解释：可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，这样的人就可以称为君子了。士不可以不志向远大，意志刚强，因为他肩负着重担，路途遥远。把实行仁道作为自己的任务，这是一件很重大的事情，它需要士人奋斗终生，死了以后才可以罢手，是一条很遥远的路。
曾子还说：君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。君子思考的问题，从来都不会超出自己的职位范围。阳肤在做典狱官的时候，曾经向曾子请教过该怎样做官的问题；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓早就离心离德了，你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不是自鸣得意。子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够竭尽全力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时说话诚实恪守信用，这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
子夏说：我听说过一句话，叫“生死有命，富贵在天”。君子只要对待自己所做的事情严肃认真，不出差错，平时对人恭敬而又合乎礼的规定，那么天下人就都会成为自己的兄弟，又何愁自己没有兄弟呢？子游说：一个人，事奉君主时如果太过烦琐，就会遭到侮辱；对待朋友时如果太过烦琐，就会被疏远。子贡说：君子的过错好比日食和月食，他犯了错，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望他。子张说：君子既尊重贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
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以上，就是我们对论语的内容进行的分类说明了，主要分为：做人，君子的人格塑造，治国，道德，修养，处世，教学，诗礼乐，以及孔子弟子的一些言论。孔子一生述而不作，才使得论语流芳百世；老子一生清静无为，才使得道德经登顶中国哲学之巅峰。可见，真正的好东西都是朴素的，不需要过多地解析和引申。因为引申多了，免不了就会变得片面，使真理跑偏。
连孔子这样的圣人，在对待古代先哲们的智慧时都只是怀着阐述的态度，从来都不加入自己的演绎；那么我们后人在学习论语时，最好的、最深刻的学习方法是什么呢？我的个人观点是：最好不要加入太多关于“我”的成分，不然的话，不但一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个人眼中也会有一千本论语了。因为真理是客观存在的，放在哪里都是屡试不爽的。我们结合自己的认知和生活实际去理解论语，悟出来的道理一定是正确的，但一定是不全面的。因为我们会一直进步，随着我们经历得越来越多，悟出来的道理同样也会越来越多，但是大道之源依然是大道之源。把论语视为客观存在的真理，用它的精神去指导我们的日常生活；如果真得这么做了，我们慢慢就会发现，其实这是一件非常开心的事情。
第26节 个人的自信就是民族的自信（）
论语中的某些句子，可能与当今时代的社会环境不相符了，但我们并不能因此就把它否定了，因为在那个时代，它真的很适用、很先进。我们如果把它视为一种历史哲学去学习的话，最终受益的还是我们。论语中有很多的句子，读起来朴实无华，但反复咀嚼，却发现它的义理深刻。
我们作为后人，在对待传统文化的时候，首先应该要抱着学习的态度，不要还没学呢就批判上了。不然我们忙碌一生最后可能才发现，自己连个精神脊梁都没有，虚幻地活了一生。国学，是我们中华民族的文化根基，从国学里面，我们最起码能了解到那个时代的主流思想。国学中有很多的至理名言，我们一定要从中吸收能帮助我们更好生活的精神营养，深入到自己的内心，好好地运用到生活当中。国学，是中华民族自信心的来源，没有国学作为我们的精神后盾，可能我们的自信都是盲目的。
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有时候，逃避不一定躲得过，面对不一定最难过，孤单不一定不快乐，得到不一定能长久，失去不一定不能再次拥有；我们可能因为某个理由而伤心难过，但我们一定能再找个理由让自己快乐起来。老是把自己当作珍珠，就时时都有被埋没的痛苦，如果把自己当作泥土，众人就会把你踩成一条路。人的一生，有很多的东西是难以取舍的，又有很多的琐事总是缠绕在心头，这时我们所需要的就是断然的舍弃和明智的抉择，唯一限制我们的，就是我们自己了。
不爱了，就别再向他炫耀了；还向他炫耀，只能代表你还是在意他的想法，你还是对他念念不忘；他看到你这样的窘态，只会深信你从来都没有忘记过他。当爱情要完结时，你不想画上句号也不行，当你在犹豫是否要主动画上句号时，那表示你根本就舍不得，也没有办法画上这个句号。爱情，一旦成为习惯，就会一辈子也摆脱不了了。放弃一个很爱你的人，并不痛苦；放弃一个你很爱的人，那是痛苦；爱上一个不爱你的人，会更痛苦。
别因为寂寞而错爱，更别因为错爱而寂寞一生。别等到错过之后才去后悔，别等到失去之后才想挽回。或许只有在离得最远的时候，才能把曾经走过的那段日子看得最真切最清楚。世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这股想念，却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是用自己冷漠的心，对爱你的人掘出一条无法跨越的沟渠；最凄凉最弄人的不是你知道失去所爱的那一刻，而是你还在徘徊，犹未知道自己已经失去。
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论语一共20篇，分别是：学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇、公冶长篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、乡党篇、先进篇、颜渊篇、子路篇、宪问篇、卫灵公篇、季氏篇、阳货篇、微子篇、子张篇、尧曰篇。论语原本是没有篇名的，后人把每一篇的第一句开头的两个字或者三字摘取出来，这样就有了篇名。
论语是由很多短章集合在一起的，这些短章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间，也不一定有什么关联，而且这些短章也不是同一个人写的。仔细观察就会发现，论语的篇幅虽然不是很多，却出现了不少重复的章节，比如“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的”这一句，就同时出现在了学而篇和阳货篇中。这样类似的情况在论语中还有很多，在这里我们就不一一列举了。这种现象只能有一个合理的解释，那就是孔子的言论，当时的弟子各有记载，后来才汇集成书，所以论语一书绝不能看成是某一个人的著作。
作为一部优秀的语录体散文集，论语的可读性还是非常强的。下面，我们就来好好地欣赏一下吧！
2。论语全文欣赏
再写之前我需要先解释一下，论语全文欣赏中的内容可能与前面写的不少内容是重复的。之前的内容分析，就是从论语原文中提取出来的，它们都是一些具有代表性的句子。论语全文欣赏基本上是按照原文的顺序，用最通俗流畅的语言把论语写出来的，但我们不用担心，论语中的大部分内容还是没有在之前出现过的。我为什么要这样安排呢？其实主要还是为了能让我们把论语理解得更加明晰、更加透彻。
论语全文欣赏会整体展现论语的魅力，像之前提到的“把人物的形象刻画得十分生动，比如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良”等等，我们在论语全文欣赏中就能感受到，而且我们还会发现更多的东西。还有就是，我们学习论语，如果只是了解一下关于它的一些分析，没有对全文整体进行感知的话，这样的学习是不完整的，也是会让人感到遗憾的。换句话说，之前做的所有铺垫，其实都是为了让我们能更好地回归论语全文的，因为毕竟这才是真正的论语。
在行文的时候，我基本上没有写文言文，在这里面我其实是考虑了很多的。拿论语来举例，论语经过了“古论语”到我们现在看到的“文言文论语”，漫长的历史过程中，文字是在进化的，这个一点都不难理解。我想让每个人都能轻松舒服地欣赏论语，所以我会尽量地把古文往符合当今时代特点的文学作品上过渡。同时，在后面的所有国学经典中，也基本上不会出现读起来费劲的文言文。
好了，让我们来明明白白地读读论语吧！
（一）学而篇
学而篇是论语中的第一篇，一共包括16个小章。在内容上涉及了很多的方面，其中比较突出的是“我每天都多次反省自己”；“节省开支，不奢侈浪费；正确地使用官吏，役使老百姓应该利用他们的农闲时间”；“礼的应用，应该以和谐为贵”还有一些关于仁、孝、信的道德范畴的内容。
孔子说：学过的知识时常拿来温习和练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件很开心的事情；别人不了解我，我也不怨恨恼怒，这样就是一个有德君子该有的胸怀。有子说：平时在家孝顺父母，听从兄长的话，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少有的；不喜好触犯上层统治者，而又喜好造反的人是没有的；君子专心致力于根本的事物，根本建立了，治国为人的原则也就有了；孝顺父母、尊重兄长，这就是仁的根本啊！孔子说：平时和人花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这样的人就很少有仁心了。
第27节 用心理解孝道（）
曾子说：我每天都会多次反省自己：为别人办的事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是诚实守信了？老师传授给我的学业是不是按时复习了？孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就需要严谨认真地办理国家大事，而且要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支，又能做到爱护官吏臣僚，使唤老百姓时不要耽误他们的农时。弟子在父母跟前的时候，就要好好孝顺父母；出门在外，要听从师长的话，言行谨慎，诚实可信，尽量地少说话；学会广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；这样躬行实践之后，如果还有余力的话，就可以再学学文献知识了。
子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够尽心尽力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时能说话诚实、恪守信用；这样的人，尽管他自己口头上说没有学习过，那我一定说他已经学习过了。孔子说：君子，不庄重了就会没有尊严，学习可以使人不闭塞，做人要以忠信为主，不要与自己不同道的人交朋友，有了过错就不要怕改正。曾子说：居于上位的人如果能谨慎地对待父母的离世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。
子禽问子贡：夫子每到一个国家，就会很快知道这一个国家的政事，这是他访人打听知道的，还是各国的国君拿自己国家的政事来咨询他，亲自告诉他的呢？子贡回答：夫子之所以知道每一个国家的政事，不是他有心问的，也不是国君无缘无故和他讲的。夫子的内心充满了仁德，在他的言行中也处处得以体现；他的容貌和语气温和厚重，没有丝毫粗暴的成分；善良直爽，从来都不矫揉造作；恭敬庄重，从不敢怠慢他人；勤俭节制，没有半点放纵的时候；礼让谦逊，从来都没有骄傲过。有这样的外表和德行，各国的国君都发自内心地敬佩他、信任他，愿意把自己国家的政事拿来和他讨论。所以夫子才会知道各国的政事，而且这样得到的一个国家的情况和普通遍访得到的信息自然是不一样的。
当一个人的父亲在世的时候，因为他无权**行动，这时候就需要观察他的志向；等他父亲死后，就得考察他的行为了，如果此人对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话，那么就可以说这个人尽到孝了。有子说：礼的应用，应该以和谐为贵，古代君主的治国方法，可贵之处就在于此；但是，如果不论大事小事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就会行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不行的。
有子说：讲的信用要符合义的标准，符合义的标准的信用才能躬身去实行；待人恭敬而又符合礼的要求，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。孔子说：君子饮食不求饱足，居住不求舒服，对工作勤劳敏捷，说话时小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。孔子感叹道：我不怕别人不了解我，我只怕自己不了解别人。
子贡向孔子请教：一个人贫穷而能做到不谄媚，富有而能做到不骄傲自大，请问夫子，您感觉这样的人怎么样？孔子回答：这样就算可以了，但还是不如虽然贫穷却乐于向道，虽然富裕而又好礼于人。子贡听后认真思索了一会儿，接着问：那么对待这样的人，诗经上说，“要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它”，就是说的这个道理吧？孔子笑着说：子贡你真聪明！你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以和你好好地谈论一下诗经了。
（二）为政篇
为政篇包括24小章。这一篇的主要内容涉及的是孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德的进一步阐述。
孔子说：�