己有没有与他相类似的错误。
懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。许多人对品德不去修养，对学问不去讲求，听到义的事情不能去做，有了不善的事情不能改正，这些都是我所忧虑的事情。做人要以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于六艺的范围之内。几个人在一起走路，其中必定有一个人可以做我的老师；对于别人，我会选择他好的品德向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。一个在上位的君主即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一提了。
做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。君子认为说得多而做得少是可耻的事情。有了过错而不改正，那才真得叫做错了！有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种：以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德的朋友为喜好，这是有益的；喜欢骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的喜好了。一个人，如果质朴多于文采，那么他就会像个乡下人，流于粗俗；如果文采多于质朴，他就会流于虚伪、浮夸；只有质朴和文采配合恰当的人，才可以称为君子。
年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除人与人之间的争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。我们应该这样：看到善良的行为，就担心自己做不到；看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快躲开。在路上听到的传言就到处去传播，这是道德所唾弃的行为。不懂得天命，就做不成君子；不知道礼仪，就不能很好地立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正地了解一个人。
第23节 孔子对处世和学习的态度（）
（三）关于处世的。孔子说：我从来都不怕别人不了解我，我只是怕自己不能了解别人。我们想要了解一个人，就应该思考他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心在做什么，这样的话，这个人的状况就无法隐藏了。不是我们应该祭拜的鬼神，我们却去祭拜它，那就是谄媚；见到应该挺身而出的事情，我们却袖手旁观，那就是怯懦。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情了。一个人富裕而不骄傲是很容易做到的，但一个人贫穷而能够没有怨恨就是很难做到的了。我们平时做人，应该用正直来报答别人对我们的怨恨，用恩德来报答别人对我们的恩德。
可以和朋友说的话，我们却不和他说，这样我们就会失去朋友；不能和这个人说的话，我们却和他说，这样就叫做说错话了；有智慧的人，既不会失去朋友，也不会说错话。一个人，如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。我们要多责备自己而要少责备别人，这样，就可以避免别人怨恨你。做人如果经常花言巧语，就会败坏了自己的德行；小事情不能忍耐，就会败坏了大事情。一个人，如果大家都厌恶他，那我必须得考察一下他；如果大家都喜欢他，那我就更要考察一下他了。君子其实也有厌恶的人，君子厌恶到处宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤身居上位的人，厌恶勇敢而不懂得礼节的人，厌恶固执而又不通情达理的人。
（四）关于教学的。孔子说：学过的知识时常拿来温习与练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件非常令人高兴的事情；别人不了解我，我也不怨恨、不恼怒，这就是有德君子该有的胸怀。默默地记住所学的知识，不觉得学习是一件厌烦的事情，教人从不知道疲倦，这些对于我来说，一点都不难。其实，人的本性是相近的，由于后来各自习染得不同，大家慢慢地才有了差别。在温习旧知识的时候，如果我们能从中得到新的体会，有新的发现的话，这样我们就可以做老师了。每个人都可以接受教育，教育是不分族别的。
我教学生，主要教他们文、行、忠、信四项内容。有一种教育是无声的，就像老天爷，它从来都不讲话，但四季照常运行，百物照常生长；有时候，言辞最多只能表达个意思而已。我经常和学生们说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。我的志向是，让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们能得到关怀。我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能够不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能正确对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲而不越出规矩，呵呵。
我这辈子做学问，是只阐述而不创作，因为我很喜欢古代的东西，更重要的是我相信古代的东西。叶公曾经向子路打听孔子是个什么样的人，子路一时也没有回答上来；孔子知道后对子路说：你为什么不这样说，他这个人啊，发奋用功得连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，都不知道自己快要老了。我们平时在学习的时候，一定要注意多听，选择其中好的地方来学习；多看，然后把它们记在心里。我曾经整天不吃饭，整晚也不睡觉，一个劲地在思考，后来发现这是没有什么好处的，不如学习的效果好。我们平时如果只读书学习，而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；如果只是空想而不读书学习的话，那么我们就会疑惑而不能肯定。
我们在父母跟前的时候，就要孝顺父母；出门在外的时候，就要听从师长的教诲；言行要学会谨慎，要诚实可信，尽量地少说话，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；如果这样躬行实践之后还有余力的话，就可以再去学习一下书本上的知识了。君子饮食不求饱足，居住不求舒适，但对工作却勤劳敏捷，说话的时候很是小心谨慎；而且君子还非常地好学，经常到有道的人那里去匡正自己。
一个人如果爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是容易受人愚弄；如果爱好智慧而不爱好学习，它的弊病就是行为容易**；如果爱好信实而不爱好学习，他的弊病就是会拘于小信而贼害了自己；如果爱好直率而不爱好学习，它的弊病就是说话尖酸刻薄；如果爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病就是容易犯上作乱；如果爱好刚强而不爱好学习，他的弊病就是容易狂妄自大。
（五）关于诗和礼乐的。孔子说：人的修养是从学习诗经开始的，人的自立是从学习礼开始的，学业完成是在学会乐之后；不学诗经，我们就不会懂得该怎样说话，不学礼我们就不会懂得该怎样立身；诗经三百篇，我们可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。我们平时做人，如果一味地恭敬而不用礼来指导的话，那样就会徒劳无功；如果只是谨慎而不用礼来指导的话，那样就会使我们变得畏缩拘谨；如果只是勇猛而不用礼来指导的话，那么我们在说话的时候就会尖酸刻薄。
如果高高在上的君王能对自己的亲眷忠厚深情，那么普通老百姓自然就会走上仁德之路了；只有这样，古人的礼仪仁德才不会被败坏遗失，民众才不会偷盗枉法。在上位的人如果喜好礼，下面的老百姓自然会好管理了。孔子有一回在齐国听到了韶乐，之后有很长一段时间都不能尝出肉的滋味来，他赞叹道：想不到韶乐的美已经达到了如此迷人的地步！
（六）关于政治的。孔子说：要想把一个拥有一千辆兵车的国家治理好，国君必须要严谨认真地办理国家大事，恪守信用，诚实无欺，节约开支，爱护臣僚，役使百姓时不要耽误了他们的农时。周朝国君用道德教化来治理政事，他就像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。做君主，你用庄重的态度来对待老百姓，老百姓就会尊敬你；你对父母孝顺，对子弟慈祥，老百姓就会对你尽忠；你选用善良的人为官，又能教育能力差的人，老百姓自然就会相互勉励，加倍努力了。
第24节 孔门十哲（）
作为君主，应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该用忠诚的态度来事奉君主。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任了，那么国家也就不能存在了。想要把政事处理好，当权者应该做到人人能各司其职、各得其所，尽量赦免小的过错，在用人方面一定要重用贤人。我们在做事情之前，首先要正名分，名分不正，说起话来就不会顺当合理；说话不顺当合理，事情就不能办成；事情不能办成，礼乐也就不能兴盛了；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚的执行不会得当，老百姓就不知道该怎么办才好。所以君子在做事之前，一定要先定下一个名分，这个名分必须能够说得明白，说出来能够行得通。君子对于自己的言行，是从来都不会马马虎虎对待的。
为政者自身如果正了，即使不去发布命令，老百姓也会主动去干；如果自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。在位者只有让近处的人高兴了，才能使远处的人前来归附。我们做事情，求快反而会达不到目的，贪求小利就做不成大事。在治理国家上，能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他都做了些什么呢？只不过是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。真正的君子，在给别人好处的同时，自己却没有什么牺牲损害；有毅力，做起事来任劳任怨；有**，但不会过分贪求在这上面；有个人修养，有威德，但并不会让人害怕。
（七）关于评价人与事的。孔子说：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得特别聪明，当国家无道时，他就开始装傻；他的那种聪明别人是可以学来的，但他的那种装傻别人就学不来了。孔子非常敬重郑国的卿大夫子产，他评价子产时说道：子产这个人有君子的四种品德，他自身行为庄重，事奉君主时恭恭敬敬，养护百姓时有恩惠，役使百姓时有法度。晏子是个善于与人交朋友的人，和他认识久了，别人仍然会尊敬他。
孔子很欣赏卫国的大夫公叔文子，于是他就向卫国人公明贾打听关于公叔文子的事情，孔子问道：公叔文子老先生不说话、不微笑、不取财，这是真的吗？公明贾听后笑着回答：这可能是传话的那个人说得太夸张了，才让人对公叔文子留有这样的印象。公叔文子老先生到该说的时候才会说，因此别人就不会讨厌他说话；在真正开心的时候才会笑，因此别人不会讨厌他笑；财利合乎礼的要求的时候他才会取，因此别人也不会厌恶他取财。
（八）关于孔子人格的。卫灵公向孔子请教军队列阵的方法，孔子回答道：如果是祭祀礼仪这方面的事情，我还是听说过的；但用兵打仗的事，我是从来都没有学过的；第二天，孔子便离开了卫国。公伯寮向季孙告发子路，子服景伯把这件事告给了孔子，并且说：季孙氏已经被公伯寮迷惑住了，我的力量能够把公伯寮杀了，将他陈尸于市；孔子听后回答：道如果能够得到推行，那是天命决定的；道如果不能得到推行，那也是天命决定的，公伯寮能把天命怎么样呢？
陈司败问孔子：鲁昭公懂得礼吗？孔子说：懂得。孔子离开之后，陈司败向旁边的巫马期做了个揖请他走近自己，然后对他说：我听说君子是没有偏私之心的，难道君子还包庇别人吗？鲁昭公在吴国娶了一个同姓的女子作为夫人，是国君的同姓，大家都称她为吴孟子。如果鲁昭公算是知礼的话，那么天下的人还有谁不知礼呢？后来巫马期把这句话告给了孔子，孔子听后感叹道：做君子的人真是幸运，他如果有了偏差，别人是一定会发现并且指出来的。
孔子想要去东方未开化的地方居住，有人对他说：那里文化闭塞，你怎么在那里住啊？孔子回答：有君子去那里居住了，还会有什么闭塞的呢？君子学习了礼乐，就会爱人；老百姓学习了礼乐，就容易使唤。如果富贵合乎于道，我们就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，也可以去做；如果富贵不合乎于道，就不必去追求了，那就还是按照自己的爱好去做事吧！吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣就在于此；用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。
我从来都不埋怨上天给我的命运，也不一遇到挫折就开始抱怨别人；通过学习平常的知识，了解其中的哲理，获得人生的真谛，了解我的只有天了吧！我非常谨慎小心地对待三件事情，那就是斋戒、战争和疾病。我从来都不谈论关于怪异、暴力、变乱、鬼神这类的问题；我也很少谈利益，却赞成天命和仁德。喝酒，我没有限制过自己，但我从来都没有喝醉过；我吃饭的时候就不会再说话了，睡觉的时候也不会再说话了。
（九）孔子的弟子及其当时的人对孔子的评价。子贡评价自己的老师孔子时说道：夫子语气温和、善良直爽、恭敬庄重、勤俭节制、礼让谦逊。仪地这个地方的长官想求见孔子，他说：只要有才德的人到我这里，我是没有理由不去拜见的；孔子的学生带着他去拜见孔子，那人出来后说：你们为什么要担心社会礼崩乐坏呢？天下不在正道已经很久了，上天要你们的老师来当救世主啊！有一次，子路在石门过夜，守城的人问他：你是从哪里来的？子路回答：从孔夫子那里来。守门人听后又问道：就是那个明知做不到却还是要做的人吗？
（十）关于孔子弟子的。孔门弟子有复圣颜子、宗圣曾子、亚圣孟子和述圣子思子。孔门十哲中德行好的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、子路；通晓文献知识的有：子游、子夏。
第25节 践行孔子之道就是幸福生活之道（）
子贡向孔子请教问题时说道：夫子，您感觉子张和子夏两个人谁更优秀一些呢？孔子回答：子张过分，子夏不足。子贡接着问：那么是子张好一些吗？孔子回答：过分和不足是一样的。有一次孔子和弟子们谈论用人的问题，他看着颜回说：用我呢，我就去做；不用我呢，我就隐藏起来，能做到这样的只有我和颜回了吧！子路问孔子：夫子，如果让您统帅三军去打仗，那么您愿意和谁一起共事呢？孔子回答：赤手空拳就和老虎博斗，不用船只就直接过河，这样的一介武夫，死了都不会后悔的人，我是不会和他共事的。我愿意共事的人，是那种在面临任务时就变得恐惧谨慎，善于谋略最终又能完成任务的人。
孔子这么评价颜回：颜回这个人，他从不把怒气牵扯到别人身上，也从不犯同样的错误，他的心思可以长时间内不离开仁德，其余的学生则只能短时间内坚持仁德而已。颜回的品质高尚，一箪饭，一瓢水，住在简陋的屋子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，他却从来都没有改变过好学的乐趣，颜回的品质多高尚啊！
鲁哀公问宰我：你感觉土地神的神主应该用什么树的木头做呀？宰我回答：夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗子树。用栗子树的意思是说，使老百姓颤栗。孔子听到此事后对宰我说：已经做过的事情也就不要再提了，已经完成的事情也就不用再劝阻了，已经过去的事情也就不必再追究了。宰我大白天在孔子那里偷懒睡觉，孔子看到后无奈地说：腐朽