仙界帝师- 第52部分

　　　　这段时间内，气氛格外的融洽，而荆天明也从泰鸿的口中得知，原来今天来的阳院弟子只是身在院中的弟子，而大部分阳院的弟子都是外出历练了，所以如今的阳院会显得人数如此之少，而其他三院也是如此，但其他三院当中人在道园的弟子却比阳院多的多了。

　　　　阳院之所以没落就是因为功法上的缺陷导致而成的，最根本的原因就是那雷神经修炼极为的苛刻，交流当中，荆天明听泰鸿提起，曾经几名阳院的弟子试图修炼雷神经，最后活生生的被天雷劈成了焦炭，连元婴都直接被击中消散在了天地之间。

　　　　虽然听到泰鸿的话后，荆天明也是心头一凛，但荆天明本是心智坚韧之人，他绝不会听到修炼条件如此苛刻之后就不去修炼这雷神经，反而他的心中却激发了一丝的斗志，别人不行，不代表他荆天明就不可以。

　　　　酒过三巡，菜过五味，这次的庆祝会让荆天明和衍心等五名新人，跟老弟子们打成了一片，关系也逐渐的加深起来。

　　　　最后所有人都是依次离开，前往了阳院弟子的宿区，喝完酒的衍心显得话少了很多，那白皙的脸上显得格外通红，衍心酒量很差，如果不是荆天明扶着，恐怕自己能否回到宿区都是问题。

　　　　将衍心送回了房间安顿好了之后，荆天明便也是回到了自己的房间，荆天明躺在床上看着那窗外的明月，他想到了飘渺那张绝美的容颜，不知道飘渺如今怎么样了，可是前不久从水无花的口中得知飘渺被留在了极北玄女宫，荆天明不知道因为什么飘渺不可以离开玄女宫，但他心中却暗暗决定，等在道园当中学到那雷神经后，一定要去极北看看飘渺。

　　　　荆天明想着想着也是渐渐的进入了梦乡，这一夜他梦见了很多东西，自己的父亲荆政、飘渺、东方玉还有那百变魔君，但每个人都是幻像，最终消散在了荆天明的梦中。

　　　　翌日，阳光从窗外照射进了竹屋当中，荆天明睁开了双眼，早晨醒来的荆天明精神格外的好，可能也是昨天当中休息十分充足的原因。

　　　　荆天明来到院中呼吸着新鲜的空气，而那空气当中的丝丝灵气也让荆天明顿时一阵舒爽，从今天开始就要进行道园的修炼了，荆天明在心中暗暗的想到。

　　　　没多久衍心也是醒来，二人简单的收拾了一下之后，便是出门向着阳殿的方向而去，今天也是阳院的院主传授他们道园修炼的功法日子。

　　　　两人走了没多久之后便是到了阳殿，而此时阳殿之中的很多弟子都已经开始正式的修炼了，众人见到是荆天明和衍心之后都是热情的和他们打着招呼，荆天明和衍心也是依依热情的回应。

　　　　泰鸿这个时候向着荆天明和衍心而来，对着他们道：“院主今天已经外出了，他吩咐我将道园的入门心法传授给你们，若是有什么难以理解的可以直接问我。”

　　　　听到泰鸿的话后，荆天明和衍心都是点点头，对于院主的安排他们没有任何疑义，虽然泰鸿年纪比他们稍大一些，但是能力却是毋庸置疑的，所以他们都没有其他意见。

　　　　见荆天明和衍心也没有疑问，泰鸿则是从怀中掏出了两份玉简递给了两人，玉简呈乳白色，而且还散发着阵阵的灵气，那玉简之上还散发着淡淡的光晕出现，煞是惹人眼球。

　　　　荆天明和衍心打量起玉简来，而泰鸿则是对着他们道：“你们只需要将体内的力量注入到玉简当中，然后就可以观察玉简当中的道园心法了，祝你们有一个好的开始。”

　　　　荆天明和衍心接过了玉简，按照了泰鸿的交给他们的方法观察起了玉简来，当内力注入到玉简当中，一股信息立即传进了荆天明和衍心的大脑当中。

　　　　道家修炼，源远流长。据庄子载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助修真者们理解道家修炼真义，就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条。

　　　　修道养德，内功外行。

第94章　道园心法（）　
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：“万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”

　　　　道无经不传，经无师不明。

　　　　道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”

　　　　道，即修道，指以自身功修，参悟大道。

　　　　经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。

　　　　师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”

　　　　以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。

　　　　道法自然，静者得之。

　　　　修炼之道，师法自然。“自然”之义约有两层。

　　　　其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，阴符经云：“观天之道，执天之行”，方合大道本体。

　　　　其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。

　　　　如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字……静。阴符经曰：“自然之道静”，故静者得之。

　　　　自行修炼，无量度人。

　　　　丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。道藏中元始无量度人上品妙经曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓“无量度人”，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。

　　　　昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：“尔欲何日成道？”吕祖答云：“吾欲度尽众生，而后成道！”此等胸怀，方是修道家风。

　　　　至道不繁，守中为要。

　　　　大道至简至易，至精至徽。老子曰：“少则得，多则感。”黄庭经云：“至道不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。

　　　　修炼以“守中”为要。老子曰：“多言数穷，不如守中。”庄子云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。

　　　　仙道贵实，理诀并重。

　　　　道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。

　　　　道园历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；老子说“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。

　　　　再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重”必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。

　　　　和光同尘，借假修真。

　　　　道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。

　　　　道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪抱朴子曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”悟真篇云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”

　　　　和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。

　　　　性命双修，长生为基。

　　　　性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三。

　　　　其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。

　　　　其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。

　　　　其三，道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。

　　　　所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。

　　　　男女平等，女丹为捷。

　　　　大道面前，人人平等。道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。

　　　　而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子心宫与丹田的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”

　　　　当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”闭阳关、女子“斩赤龙”断月经功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。

　　　　长生住世，我命由我。

　　　　道家修炼认为，人之天年，正常寿命为一百二十岁至一百八十岁，与如今修真者观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，庄子云：“千岁厌世，去而上仙。”

　　　　道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天。”

　　　　有道，天地运行，无道，天地运行，足道而不足道，无为而无不为，天地无私而道常隐，天地无情而道常显，上尊为神灵者，因其有道寻道，凡人皆有善根，皆可成道；然多因世事繁杂，沉沦困惑而忘却善根；为人者，向善向道，生无道之乡，道亦广宣；为人者，迷入邪宗，生有道之地，自堕无知。

　　　　道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

　　　　道园静功采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置於丹田即可，或者手抚两膝亦可。

　　　　站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂於体侧均可。

　　　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置於虎口处，以使耳窍开通；另外一手置於胯上，或放於丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

　　　　散步之时，应当选择在人少安静的地方，林中或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

　　　　选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对於外面动作，行修要点如下：全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利於放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。

　　　　双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利於炼功。微闭之时的口诀，就是睁三闭七，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

第95章　修为精进（）　
舌顶上颚，兑为口，丹经上又谓之塞兑，即抿口合齿。舌顶上颚的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上颚部位。因在人之上颚有两个小窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

　　　　鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随著静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

　　　　两手抱诀，两手的掐诀，又称子午决，两手抱诀时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手四指放在左手四指下方从拇指方向看，就是一个太极图的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。

　　　　静功的目的，在於入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲心斋之中，谈到的听气法为最好。

　　　　所谓听息，就是听自己的呼吸之气，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。

　　　　但一定要切记，所谓听息，要求两耳返听於内，好像是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言听息的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。

　　　　“听”的意