作如是观。”我顿时灵台清明，凡有所相，皆是虚妄，正因有我，才有那种力量的感觉，如若无我，力量施于空？任你凌风力扫千钧，但是对于空，再大的力量没有了着力点，它又能起什么作用？
于是“我”立即入定，进入无我之定，“我”没有了，化为空无。那个老头正对着我这个目标再度狂轰猛炸，但是在一瞬间，他失去了目标，他那种力量突然散入空中，无声无息地散在空中，没有了着力点。他惊奇地看了看我，一脸的不相信。
“龙居士，小老头对不起啊。不过，你还记得我吗？”他有点似笑非笑，但又有点尴尬。
他认得我？我可从来没有见过这样的人，更何况他还不是人。
我恍然间，凝神向他看去，在我面前出现了个似熟悉非熟悉的人来，不过那恍忽间，我好象回到了几百年前，我与他在一丛林间漫步，而那个面相有点像我的人是一个出家人，他却是一个道家人的打扮。
“你是李道长？”我猛然脱口而出，话一出口，我又觉得十分不妥，那个道人难道真就是他？他又何出现在这里？我恍然之间的感觉，是不是又是哪种明悟？
“正是，正是，难为龙居士前因不昧。”他此时是一脸的灿烂。而我在心理一再惊呼“碰巧，真是碰巧”。我哪里前因不昧了，只是偶然间猜到了一点，而刚才更是侥幸，如果没有那声明果传送给我的佛号，我此时可能早已被那种力量撕得粉碎了。
“龙居士，我因为一念之差，变为现在的这个身体，悔当初没有听你的话，好在现在我们机缘巧至，又见面了，这次，你一定要好好地给我，给我们讲讲。”他笑着对我说道。
因为一念之差，而这一念又与我劝道有关，我实在想不起有这回事。“过去事也就过去了，往事不可追。李道长，你能不能说说你们的情况，然后我再想想办法？”我只好避重就轻，打个马虎眼。
“我也因为前缘未尽，虽转身成这样，但机缘碰巧，还记得修行这回事，这几百年来，一直在修行，但是由于我现在身体与以前的不同了，所以以前修丹道根本就不适合，于是我改修了以修心性为主的佛法，在佛法我又选修了不要师传的净土法门，每天净心称念阿弥陀佛，不过近百年来，这个修法我们遇到了一个瓶颈，无法修上去，更不知，我们修的对与不对。”
“你们碰到什么情况？”我还是无法知道他们现在指的是什么，还有更令我尴尬的是我看不出他的原形！而他们一旦问起来，我如何解答？
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第十一章 撷霞说法
正在我百思不得其所由来时，我突然感觉头顶上方灌注下来一股暖流。暖流过后，我就看见了他们人面里包有兽心，他们是一群狐狸！恐惧没来由地袭上心头，身上起了阵鸡皮疙瘩。
但事已至此，我再多想也没有用，走一步就看一步吧。
“你们碰到什么情况？”
“我们有几个问题，龙居士，我们能不能一个个来？山居偏远，无以招待贵客，先请贵客到陋室一坐，喝杯茶？”老头客气而热情地对我说。
既来之，则安之。我点了点头。在他的带领下，我来到了他们的住处。云霭深处，一片树林绿意盎然，其中一座平房若隐若现。走进去，里面一股清香溢面而来。正中大厅，一面墙上挂着三圣像，像前香烟缭绕。其余三面都装饰着一些佛教中传说的版画，有四大菩萨、十八罗汉的画像，有释迦佛菩提树下证悟图。两旁的厢房没有床铺摆设，只有一张雕龙绘凤、古风犹存的大桌子和十多条小巧天然的坐椅。
坐在厢房里，桌上摆了十多杯清茶，热气升腾，有一种泌人心脾的感觉。
“请问吧，我尽我的所知回答你们。”我对他们所问的一点把握都没有，我修学佛法的时日太短，经典懂的太少，而且又没什么证悟，所以先把丑话说在前面，以免等会答不出来时下不了台面。
“首先看看我们的念法是不是有问题。”老头手一挥，立即有十个人站出来，手拿木鱼开始念诵佛号，他们的佛号声音齐整，声调抑扬顿挫，听起来很是悦耳。等到他们示范完后，老头看着我，等我发表看法。
“你们的念法没有问题，但是在我看来，有一些还只学到了表面的东西，没有真正明白念佛法的真义。”我慢慢地说道。
“为何？”老头有点奇怪地问我。
我开口说道：“念佛，在净土法门，最容易的是持名念佛，但是念佛的本意是思佛，思佛的功德与智慧，所以只要是开口念佛，佛号先在心里，等佛号一出口，一是要至诚至敬，不可仅以为只是一个名号而称念；二是一声佛号一声佛，念佛就要想到佛就在眼前，要想佛的三身四智；三是要明白，念佛最终要念的是自性佛，不是自己心外有什么佛，要知道佛法讲的是三界唯心、万法唯识，心外哪还有佛呢。现来看看你们的念佛，佛号声甚是很齐整，但是观你们念的神态，就知道，就只是称名号，心还没有真正融入法中，有一些人还在表相上念佛，如小和尚念经有口无心一样，虽能种得一些种子，也有一些功德，但与修佛还是两回事啊！”
“受教了。确如您所说，我们有些人念佛还是没有与法相应。不过我们有些念佛还是很精进，在念佛时看到了佛在笑，可是经上不是说见佛就是佛就来接应，但见到佛了的，仍还是活着啊，这是为什么？”他继续发问。
“这个要分开来说，首先要明白，这个境界是不是真的。真境界就是念佛时，一念相应一念佛了，这个就是你真的见到了佛，那么你就以佛经的知识来印证你见到的佛是不是真佛，佛有三身四智，三十二种相好、异于外道的十八不共法。如果是假的，当然不具备这些了。
其次，要知道见诸相即非诸相，一切法无自性，有形的都是如梦幻如泡影，不是真实的，如见到了真佛，也要明白，真佛无佛，何况是见到了假佛，那更要舍掉。
第三，见到了为何还不走的问题，如果是真修的，他自己会知道，走与不走，只是因缘，如果因缘尽，他就会走，如果因缘未尽，他还会留下来。如果平时功夫没有到，只在临终时见佛来接才会去极乐世界。修净土，同样可以净化掉这个业报身的，可以了脱生死的，但也要念断生死之根才可以。
第四，佛法说一切有为法如梦幻泡影，但在净土相关的经里，却要修法者真见到阿弥陀佛才算数。两者之间相互矛盾，究竟如何处理？这个关键之处就是与法相应，如果你修的是禅宗，或开悟后，悟后再修，那就要见佛杀佛，见魔杀魔。如果你现在修的是净土法门，要就要见佛朝佛，这个就是修本尊法的要求。当然上品上生时，念佛的功夫到最后也要破有为空，归入无门之门的。”我回答他。
“明白了，我还正要问你这个事呢。我以前修的是丹道，丹道讲的性命双修，我那时讲的修命，身体可无病长寿。但是现在，我们修的是佛法，好象没有听说修身体的方法。我们没法修身体，只好借助一些前生修的法术改变了身体。但对于佛法来说，我们就是念念佛，修不出什么法力来，很多人也无法修身体，这个如何解决？”这个问题对他们来说可能很关键，所以他急急地问我。
“这个可是个大命题，佛道之争，大多缘由这个。我也只能说说大概。余下的就要靠你们自己去领悟了。组成这个世界的无非色与法，色是有形的物质世界，法是无形的精神世界，我也只能借用现代的一些词比方来说色与法。但是世界的大秘密却是：色与法是一而不是二，你色修得好，法也会修得好，同样你法修得好，色也会修得好。但千百年来，二者都修得好的人，并不多，这是为什么呢？这个就在两个原因，一是方法，二是悟性。归元无二路，方便有多途。在过程中有四万八千法门，各有所得，也各有所失，方法只是工具，但如何应用这个工具那就是各人的智慧与福德了。你修净土法门，可以仔细看看观无量寿经，那里有修你身体的大秘密。如何修出法力？这个就是佛法里讲的神通了，如何修出这个，神通有多种，有业通、报通、依通、修通、鬼通等，如果是修出的那就修通了，你们现在有些法力，主要是前生的报通。那么如何修出你大神通呢？这个就要修定了，如果修定修得好了，再可以加修一些念力的法门，这样就有神通了。同样可以参悟观无量寿经，可能通过这个观法修出神通来，不过神通的用法应在具有一定的智慧之下，而智慧不是世间聪辩，这个就全看你的福德，要有大悲之心，才可能有我所说的智慧。”
“听你的话，茅塞顿开啊，不过，龙居士，你说的道理很好，但能不能说得具体些呢，以利于我们的修行？”老头一脸的欣喜，同时更是一脸的急切。
我微微一笑，伸手一挥，一片烟去腾腾而来，“好的，我给你们说说！”
他们都一齐向我看来。是啊，如果能有身心双修，既可以长寿，又可以通神，这个不是他们期盼几百年来的妙法么。
我看了看，等了一会才对他们说道：“我也不知这个具体方法，但可以向你们提供一个途径。释迦佛涅槃前他老人家留下四个弟子，要他们驻世留形，也就是说他们直到现在还没有走，还在这个世上，你们只要诚心，一定会感动这四个大菩萨，他们才有我刚才所说的那些大法门。时间也不早了，我要回去，以后可以再联系。”我又随着采来一片烟霞。
烟霞过后，他们顿时踪迹。原来琼楼玉宇突变成一片空地，瑞所盈盈的碧绿大树也无踪无影，一发泥牛入海。我四顾茫然，不知道这到底在哪里了。来时云里雾里，又有那只狐狸精的带路，我本来就没有注意方向，何况在空中无任何参照物，东南西北更无从辨识。
迷途的羔羊还可以咩咩地呼叫求救，而这不知是天还是在地上的哪个地方，举目放眼看去，这鬼影都没有呢，哪还有人的影子？
更何况“我”现在非我，如果久不能回，肉体的我将会如何？生死倒已戡破，但就是这样无声无息地翘掉，我心有不甘。看来这好为人师真的害我不浅。
何去何从，我无法决择，感觉时间一点一点以溜走，我的身影也越来越淡。是能量的耗散得太多，是我心念越来越弱，还是肉体遭了意外的变故？看着渐渐依稀淡化的如烟一样的身体，我心乱如麻，有一种心情呼天抢地，有一种感觉魂飞魄散，而我就在这两种中煎熬。
“想象成尘，再加孽缘感招，使你迷失了自我，六神本有主，而你现在心无所属，你的主人翁何在？”一声道喝，我发觉自己根本没有离开过半步，关房还是关房，蒲团还是蒲团，惟一有异的就是关房里多了一个人，明果师赫然出现在我眼前。
“龙行啊，多歧路，今安在？佛法的要旨是自性如如，如来如来，就是无所从来，亦无所去。你还是迷失在来来去去中！这次入魔的体验，你可能已深入骨髓了吧？”明果是笑得有点开心，而我还是肝胆俱裂呢。要不是明果师的及时援手，只怕我现在已到了无有之乡、黄泉之路了。
“师傅，这是什么魔境啊？”我犹自惊恐在问道。
“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，舍受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义，非为圣证，若作圣解，即受群邪。这一段经义你参究过没有？这是色阴境界中的最后一个心着魑魅相。
给你讲一个故事。古代道树禅师于寿州叁峰山结茅而居，而道场周围住着一个野仙人，此仙人穿素衣着，但言谈诡异，常于言谈中化诸佛菩萨，也会发光，嘴里常出异常。禅师的弟子每个都佩服得五体投地。十年后，这个仙人就一命乌乎了。师傅就说：‘野人作多色伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。’这个仙人虽可以在空中飞，在地上叫，可化成佛、菩萨、天仙，但只要不闻不问，自性常空，看他飞多久叫多久？也就是十年的光景。
所以你平时心要净，少妄念，未证不要谈已证的事，否则一失念，即着魔。可怜世上那些看盲修瞎练者，距经典千山万水之远，与明师云天雾海之隔，把个身家性命、法身慧枉然轻送。”明果师引经据典，谆谆诲我。
“师傅，你不是要我精研妙明么？我就是按你的传授在修啊。”我疑惑地问道。
“龙行，古人一字，安若磐石，字字都有其精深的含义。精研妙明，首先析精，精从何来？”明果师问我。
“精，不就是集中精力的精吗？在这里指认真、精心之类的含义吧，精研妙明，就是精心研究，神妙明白的意思。”我按我对这几个字的理解回复师傅的问答。
“差矣，差矣！汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明。前后贯通来看，这个精是指修行者，诸念若尽后，展现出来的一种境界，这种境界无以名之，就是精。在这种境界里研习，研习的对象是妙明之心，研习的结果是心具有妙和明两种特性，妙指可以变化，明指可以了知。研习的前提是其念若尽，研习的目的是了达心性的神秘莫测和通天彻地的觉知，明白了么？”
“原来是这样啊，那我理解的不就是与您讲的有天渊之别了吗？”
第十二章 破去色阴
“对，离经一字，即同魔说。你要精研时，心就会超脱色身，溢出或内迫，从而拥有常人没有的不可思议的功用，这种功用谈不上神通，但是大多人不明白神通的真正境界，叫这些功用为神通了。这其实是大谬不然的。神而通之，首先要有神，才能使之通。神原本每个人都有，但由于妄想执着而不能显发。你看世俗的影视资料，比如说西游记里的二郎神有三只眼，所以在很多的思想里认为人是有第三只眼，通过开启第三只眼就可以看到另一个世界。这种知见虽谈不上是完全错误的，但至少是一种偏见。佛家的神通是开启自性之神，也就是人的本来之神——心，来觉知一切，这种心不仅可以看清一切，而且可以感知任何人与物内在的和外在的真实。叫实相观照，能够这样才拥有了实相波若。比如你第三只眼看到一个天神在飞，但只是看到而已，而心的妙明就既可以清楚地看到，又能了知这个天神从何而来，要往何方。他现在的所感所思，从我上面说中你就可以看出两者是有云泥之别的。”
“那拥有了这些能力相当于哪个果位呢？”
“修行者有几个路线，现在只能给你讲个大概，详细的你自己去钻研，从出家、在家的角度而言，出家人的路线是远离红尘，摆脱一切欲望，证得罗汉果位，了了生死。在家人不可能离尘绝欲，所以最好修菩萨行，证菩萨果位。就拿四禅八定来说，出家人可从欲界定直往初禅经二禅、三禅，直达四禅。但在家人至多能证到初禅初步。因为初禅以上必定是远离人欲，特别是夫妻闺阁中事。就禅定而言，有如来禅、祖师禅。如来禅是就次第而修，但也分世间禅与出世间禅，世间禅就是证到舍念清静的四禅，到了四禅修习者心无一念、呼吸停止，心也不跳，形若死人，但人体还是温的，按佛法来说是暖、寿、识还在，暖指这个入定者心窝还有微微暖气，寿指人身肉体上的生命还在，识指人的第八识即精神上的生命还在。就是到这个地步还与生死的解脱不相�