自己的“智囊团队”了。俗话还说，一个好汉十个帮，就算是下棋也得是棋子多多益善吧。可这个急不来，慢慢看。
王翦、蒙武率军南下攻打楚国，攻陷楚国首都寿春，楚王负刍投降。秦王政亲往樊口受俘，责负刍以弒君之罪，废为庶人。楚人伪托项燕之名，立楚公子昌平君为楚王，反秦于淮南，旋即败亡。楚亡。随后秦王政又攻江南，设会稽郡。
秦军每攻下一处，尊秦王号令，搜集各地珍贵图书，齐集咸阳。
公元前222年，秦灭代。代国是商王汤所封，于春秋诸侯争霸之前，已有代国。春秋末，赵襄子将其姐姐嫁于代王，赵襄子北伐夏屋代县草垛山诱代王，使厨人操铜斗击杀代王及其随从，赵襄子一举平代地。公元前222年，公子嘉卒。赵亡后，公子嘉逃往代郡，自封为王，继续抗秦，直至秦王政二十五年公元前222年兵败被灭
同年，在世界的另一端，马其顿人和亚该亚人打败了斯巴达人，在斯巴达历史上，这是斯巴达本土第一次被外**伙所占领；然而，斯巴达很快重新获得独立，并继续被看作是一个军事强国。与此同时，爱琴海的海上控制权已被托勒密二世从德米特里一世手中夺走，尔后又于约公元前257年和约公无前246年，被马其顿作为先后对科林斯和安德罗斯海战胜利的战果，从托勒密帝国手中夺走。
演武堂中，小扶苏一边教着众学员使用沙盘，一边思考这世界的形势。孙子兵法说，夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。小扶苏把庙算进而演化为沙盘演变，对古今著名战例做以分析，看的众人如醉如痴。技术领先才是制胜之道，小扶苏如是说，搞的众人只惊为天人。其实在场军队的官佐，也有将军世家，只是对小扶苏的理论闻所未闻，充其量在对阵时将领拿几块石头草演下，哪见过后世沙盘这种先进的玩意？
赵高自上次校场比试输给了小扶苏，引为奇耻大辱。“一个小毛孩子，也敢羞辱与我，此仇不报，枉为人子！”一剑劈向案几，茶水四溅。“你不是能吗？走着瞧！”
赵高自然有这个说话的底气，他是秦王政自小的玩伴，陪秦王政经历过风风雨雨，而秦王政虽然暴戾，但也极重感情。“带宫女小酥来见我！”赵高阴森森地对属下喝道。
小扶苏进一步解说着庙算者胜的威力。一、艺术巡游法则：这个法则的运用，在于以鲜艳的着装、浩荡的队伍在市区大街小巷巡游，一是为了聚集旺盛的人气，二是让人们耳闻目染，把军事主将的战术动作牢记心头。这个战术的应用，类于三国时刘备东吴招亲，人到人气到，敲锣打鼓放鞭炮，江东人民在半天时间内尽人皆知此事，于是敌人一切小动作便全部落空。
二、密切联系媒体法则：不可小看媒体的力量。如后世广告、软文固然必不可少，和媒体联合，请其到大市场现场举行文艺活动以增强宣传力度，然后在电视台上播放，观众喜闻乐见，对战术动作的认同自然大大增加。《快乐家园》、《欢乐赢家》现场录制，类同三国时诸葛亮之草船借箭，先是摇旗呐喊，继之满载而归。
三、利用文化团体法则：利用文化团体现场演出的最大优势在于，补充媒体宣传的不足之处，让人们零距离接触战术动作、认知战术动作，更快地融入战术动作。尤其是充分利用当地文艺团体，现场演出当地人最喜闻乐见的节目，则更是收得奇效。如后世聊城，向称中国杂技之乡，临清又称京剧之乡，大市场启动时期大演当地戏文化，譬如楚汉相争时韩信所用之十面理伏计，四面楚歌一起，对方兵力瓦解冰销。
四、利用童子军法则：少年儿童是社会的未来、家庭的核心。少儿参与的活动，往往会带动全社会、整个家庭的参与，所谓牵一发而动全身。少儿书画及少儿武术大赛的现场举行，其潜在宣传力是无法估量的。东汉末年，黄巾军前期口号“苍天已死，黄天当立”借童谣形式传遍天下，少儿口碑作用如此。
（本文面向现代读者，不作古文，勿骂！以上是鄙人见解，可用之生意场。）
小扶苏尽可能用当代的语言，来述说着自己的道理。众人大为叹服，更进一步体会了庙算者胜的道理。呵呵，这可不是随便谁都能想到的，古人作书，都是微言大义，全靠自己理解，对小扶苏这种填鸭式教育，就是个笨蛋也能掌握其中要义。
小扶苏回到寝处，忽见小云抱着小狗哭哭啼啼，忙问怎么回事？走上前探看，小狗已毫无生息。掰开狗嘴查看，狗齿间还呛有黑紫色的血迹。
“是中毒了。”小扶苏对这个小狗是很有感情的，自小被郑妃送来逗小扶苏玩乐。虽然小扶苏是大人的思维，但是小扶苏深受佛家思想影响，众生平等。
“都给它吃了什么？”
小云摸了把眼泪，“回公子的话，奴婢发现时小狗就没了气息。”
只见小扶苏一个拇指，在手掌上飞快地盘着，少顷，“该死的赵高！”饶是小扶苏练得心静如水，也不由怒道。
小云不解地望着小扶苏。
“没什么，你不要告诉王妃，以后多注意点小酥这个人。她可能被收买了。”小扶苏摇了摇头，“算了，你只当没听过，可能是我搞错了。”
原来，小扶苏又掌握了《梅花易数》，凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物为上卦，物来之方为下卦。合物卦数与方位卦数，加时数取要，以此卦数总断其物，如后天占牛鸣，鸡叫之类。又凡牛马犬之类，初生，则以初生年月日时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。
上面话的意思是所谓占动物就是以动物来起卦预测动物的方式，这种方式农村用得比较多。凡是占动物，一群动物是不能以此来起卦的，只有一只动物，才能起卦。
其起卦方法是以此动物为上卦，以来方位为下卦，二卦总和数加时辰数取动爻，其余起卦方式与上面所述相同。
比如：马配之以乾卦，因为乾为马，牛配之以坤卦，因为坤为牛，鸡配之以离卦，因为离为鸡等等。
而之前小扶苏在手上盘，就是古人说的掐指一算。说白了就没什么神秘，古人把乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八和为八宫，加上掌心的中宫，都配在手掌上，作为占卜起卦之用。
“哼，想必你赵高是想用一死物来恐吓我，使我念头中留下阴影，可真是卑鄙！”
小扶苏默默地思索着，“你千想万想，却想不到我是个**的脑袋吧！你迁怒与我也就罢了，却不该肆意荼毒生灵，这次是狗，下次是什么？莫非你还敢动我身边的人不成？”
再说事实上确实是赵高命令宫女小酥，携了带毒的狗食喂小扶苏的小狗，想给小扶苏点颜色看看。
“这次你当我是小孩，我不跟你计较！但是也不能再纵容你肆意妄为了！”
自从小扶苏掌握了《梅花易数》，从来不敢人前显宝，这可是个逆天的玩意儿，就像玩游戏的有了作弊器似的，谁还敢和你玩？
《梅花易数》，又叫梅花数，古占法之一。《梅花易数》全称为《邵康节先生观梅拆字数全书》。传为宋代易学大师邵雍所作。《梅花易数》这部书的理论根据是《周易》。《周易》这部书内函的一部分确实卜筮，老百姓的说法就叫算命，占卦。但是，与老百姓的理解所不同的是，《周易》不仅仅是占卜！《周易》思考的是宇宙和人生，是天地人三位的统一，而老百姓关注的就是个人，是一已的生老病死，福祸吉凶。
欲知后事如何，且看下回分解。；
好倒霉啊！
【大言情//。dayanqing。 我的随身书包】
今下午出了个小车祸，到现在还难受无比！只好抱歉了，今日无更！；
第十二章 洁静精微
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第十二章洁静精微
《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。 ”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。
“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静。
小扶苏常常在清晨读《易经》。想起后世老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。
而小扶苏之前最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后小扶苏也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研e3究ghk越没完，一个问题（e3）找到了答案，同时又会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研e3究ghk下去，不知不觉，就到天亮了。
所以小扶苏深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研e3究ghk《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。
但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。
小扶苏想起历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
“易学的重要有如此，我该怎样去研e3究ghk它呢”？小扶苏暗想。
大家要注意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在坐牢的时候，他研e3究ghk《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。
所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。
想到这里，小扶苏有了一个概念，后世的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
想到这里，小扶苏不由笑了起来，有两千多年的传承真好。如果这么多东西，要学起来，不还得要人命。得好好注意下，后世好多东西确实失传了，不利用这个机会好好整理下，自己都觉得对不起全中国人。（呵呵，作者乐下）
小扶苏记得后世有个学者告诫：最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同他一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，做人就没有味道了。譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以他说学《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。
真是荒谬，就像下棋，你知道了后边的变化，可以选择最好的走法。趋吉避凶，就是《易》的最大作用。
世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。小扶苏学《易》理解到，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当自己的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。
后世看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化。想到这里，小扶苏觉得《梅花易数》真是个好东西。
“该怎么惩治赵高呢，那赵高靠的是秦王政的宠幸，虽然我是秦王政的长公子，但还是比不过那阴人二十多年陪在父王身边的感情。”
“既然把他当作了对手，那就有棋子。你可以利用宫女，宫监，我总不能坐以待毙。”小扶苏盘算着，“我在演武堂收的那十名太监，将来是要外放的，看来身边还得有可靠人才是。”
万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是易经的道理，那赵高做恶，按佛家的因果来说，还不知道到什么时候才能果报。难道是他的福德深厚，还没早恶业？
这些说不情道不明的东西先放放，就和赵高掰掰手腕看如何。
“佛家讲因缘际会，我该用何法子来取得自己的棋子呢？这些宫女和宫监们，大都是为生活所迫，或者是战争的俘虏，经过种种选拔才入宫听用。赵高和秦王政亲近，自然大小事都是他来安排，其心腹肯定不少，至少大多都畏惧他的权威。”
天下熙攘，皆为利往。这是规则，游戏的规则。要不怎会有“人为财死，鸟为食亡”的道理呢？
秦人的法律极严，如果小扶苏对人大肆挥财，铁定会惹秦王政不�