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【１４】又曰：〃五经亦只是史。史以叨善恶；示训戒。善可为训者；时存其逃；以示法。恶可为戒者；存其戒而削其事；以杜奸〃。爱曰：〃存其《迹》以示法；亦是存天理之本然。削其事以杜奸；亦是遏人欲于将萌否〃？先生曰：〃圣人作经；固无非是此意。然又不必泥着文句〃。爱又问：〃恶可为戒者；存其戒而削其事；以杜奸。何独于诗而不删郑卫？先儒谓'恶者可以惩创人之逸志’。然否〃？先生曰：〃诗非孔门之旧本矣。孔子云：'放郑声；郑声淫’。又曰：'恶郑声之乱雅乐也’。'郑卫之音；亡国之音也’。此是孔门家法。孔子所定三百篇；皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙；奏之乡党。皆所以资畅和平；涵拯偲性。移风易俗；安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后；世儒附会；以足三百萹之数。盖淫泆之词；世俗多所喜传。如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志。是求其说而不得；从而为之辞〃。
（徐爱跋）
爱因旧说汩没；始闻先生之教；实是骇愕不定；无人头处。其后闻之既久；渐知反身实践。然后始信先生之学；为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径；断港絽河矣。如说格物是诚意的工夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。惟精是惟一的工夫。诸如此类；始皆落落难合。其后思之既久；不觉手舞足蹈。