该说每一次试图并努力放任感情的时候狄飞都必须首先品尝早有预料和准备的痛苦。他愿意为心中所爱倾城倾国倾尽世间一切，但要他就这样以怨报德牺牲一个恩人，又岂能无动于衷？看着阿汉受刑，狄飞心中冷静的分析，那个被分离出来的理智、也许还有良知，恰恰说明了这个人的真实，也是人性的真实：已然爱了，如何公平？ 其实觉得，狄飞没有爱上阿汉，甚至连好感都甚为寥寥，方是最为正常。更进一步，狄飞对阿汉的种种令人非议的对待手段，设身处地，也才是理所应当。 纳兰在解释的一章里面说，开始狄飞看不起阿汉是正常的，忽视他也是正常的。看不起小官男宠，原本就像看不起青楼妓女、看不起戏子优伶，整体社会意识和道德标准的歧视态度必然影响个人的意识和道德判断。“你真以为自己有多么清高出尘，我就真不敢碰你一根指头吗？你也不过就是个男宠，你也不过就是我的一个小玩意。”对于白惊鸿的“身份”狄飞尚且如此，对于阿汉的想法不言自明。 抛开身份的问题，为什么阿汉从一开始就没有得到狄飞的好感？其实副庄主第一次见到阿汉的反应最说明问题。有求于人，先不论其他，“只是因他那没有教养的话而皱了皱眉”，“不学无术”，“死不死地挂在嘴里”。都说人与人相识第一印象极为重要，阿汉的形象显然不是人见人爱花见花开的类型，其不加掩饰孩童一样的单纯直率的言语更加不是能够最快博得人们喜爱的地方。爱好美色、尊重有识、欣赏风度、讲究礼节，正常人的好感发出的条件其实非常简单，却都需要培养和训练——无论是先天还是后天。阿汉的“懒”将这一切通通排除，且没有美色，更没有利益牵绊，要眼界极高的狄飞第一眼就看上这样一个人，不现实，而且很可笑。 狄飞冷静而理智，绝非蛮不讲理之人，只是因为习惯了站在高处，习惯到纵然为人着想也是居高临下，加上性格的绝对自我，也就习惯了别人的迁就和配合——换句话说，狄飞要的、享受的是高高在上的感觉，看重的是自己的面子、自己的尊严。君无戏言，君子一言驷马难追，这种强烈的面子、尊严意识不仅仅是性情造成，也不仅仅是地位使然，更有一种深层的教养、礼仪、生存习惯在内。狄飞要面子已经到达了一个近乎极端的地步：大笑的时候都要“为了他一方霸主的面子，不动声色地掩饰笑至腹痛地事实”，更不用说说出的话绝不轻易收回这种上位者必须要遵守的法则了。为什么阿汉总是会受到狄飞的“折磨”？除了其他各种各样的原因，阿汉从未考虑过狄飞要面子、找台阶的心理，直接封杀了一条“退一步海阔天空”的两全其美的道路。人与人相处，最多也最需要的就是彼此的退让和迁就。社会现实要求圆滑服软的时候挺直强硬，本身便是“不识时务不知变通”的表现，造成激怒而使事情恶化的反效果原是正常不过。狄飞的三分怒气变为十分，阿汉的“无心之过”无疑是最大的触发源。 诚然，阿汉不能以普通人的眼光标准去评价，但是，同样不能苛求早是阅人无数、戒心深重又对他并无特别的狄飞格外青睐。阿汉固然是正确的，但狄飞的思考模式同样不是错误的，因为，他们本来就不是一个世界的人，本来就没有同样的价值观和评判体系。从这个角度和意义上，矛盾，无法调和。 因为，狄飞是一个真正的，阿汉无法了解，也无法真正设身处地去思考的“人”。 一个快乐、高兴、生气等等正常情感都渐渐消逝放弃的人。 一个每次努力付出真情，都得不到回报，都深陷痛苦的人。 一个为生存奋力挣扎，最后戒备和伤害都成为了习惯的人。 一个被生活逼得铁石心肠，却始终保持了柔软和良心的人。 一个从没有真正相信过他人，也没有真正相信过自己的人。 一个厌恶自我、放弃自我，又挣扎着寻找、拯救自我的人。 孤狼，纳兰对于狄飞的评价一语中的。 然而，那不是狄飞的希望。他渴望保护自己所希望保护，他坚信惟有自身的绝对强大才能保护希图保护的一切，他倾心爱恋并全力追逐一个美好光明的理想。 他理智，沉稳，成熟，但也远远不够理智，远远不够沉稳，远远不够成熟——在感情上受伤不曾痊愈，在心性上偏颇不够公允，在行事上激烈难得平和，但，人非圣贤，谁真正有权责备？ 谁伤害了谁，谁折磨了谁，谁毁坏了谁……谁，又来拯救谁？ 且为狄飞登高一呼。 以上 柳折眉 ************************作者的废话分割线************************** 这可算是最让我倾倒的一篇评了。 且不提作者当初在我写前世篇，对狄飞的一片非议声中发出这另一种声音时给我的震撼。 光只整篇评论，严密的逻辑，和各方面入情入理的分析就让我极之佩服了。 做为不会写评的人，对评写得好的高手，一向是无经崇拜的。 因此紧巴着花痴了作者一番，就此交上了朋友。 另，作者本人古文造诣颇深，写小说文彩过人，令人钦佩，在这里强推一下作者的小说，帝师传奇。
一双白璧，纤尘不染（作者 戎衣）
一双白璧，纤尘不染——浅说劲节和东篱 在劲节前，喜欢小容和轻尘，但没到HC的级别，看完风中劲节后，不可抗拒地成为劲节的死粉，坛子里貌似HC劲节的多，偶为让劲节成为偶像的另一个人唠叨几句， 卢东篱——结庐在人境，而无车马喧，采菊东篱下，悠然见南山。 字面上的理解却不是实际中的性情，不知纳兰原本是否是这样的初衷，写到后来却变了样，更让人敬重神往。 菊——孤傲，淡泊，不畏寒霜，不惹红尘， 而东篱却是个志在为苍生奋斗的人， 谈不到孤傲，他温和亲近，顺应环境，尽可能地保持名节，但若名节与他的志向发生矛盾时，他会毫不犹豫地抛弃名节，选择对百姓有利的，就是事后暗自伤神却不是为自己失去清名，是为自己的能力有限而叹息。这样的人，哪里是孤傲。 他也并不丢弃淡泊，两袖清风，安贫若素，自己一心为国，却抛下娇妻幼子，心日昭昭矣。 不畏寒霜，便明显得多了，他可以为边关将士破釜沉舟，不惜自身，风骨矫然，令人起敬。 身在红尘，心牵红尘，怎能不惹红尘，却终是这红尘负他，负他一片冰心，一腔热血。 “上马击狂胡，下马草军书”文武兼备，是古代文人的理想，卢东篱则是最佳的表率。 综上，窃自以为东篱不似菊，和劲节一样，也是那柔韧不屈，淡泊优雅的竹，风霜雪雨愈盛，愈见其高贵。 开始看书以为，东篱不过是个比那些清高文人略为圆融些地人，渐渐地被他矜持而平易，从俗不失皎洁的完美人品打动，看到后来，竟是和喜欢劲节一样地喜欢上了东篱， 表面温雅谦和，沉稳大度，却也有着如火如刃的刚烈与激情， 如果说劲节是剑，光华闪耀，锋芒凌厉的硬剑，东篱则是柄软剑，看似柔软，实则坚韧，一样的锋芒凌厉，只是他更愿意隐藏起自己的锋芒，安静地守护着自己的理想。 这样的利剑，却也有着似水柔情，怜爱妻子，疼惜好友，宽容伤害自己的人。 看那劲节两次受伤后的守护，便是那利刃泛出的温柔光华。 他与劲节之间感情纯真无瑕， 知己，在东篱那句黯然的“不要再做了”之后，得到了最后的升华，从此后，心心相映，再无距离，也无须交流。 可以为他承担责任，可以为他动用从不屑动用的手段机心，可以为他放弃理想，可以为他自己放逐自己，漂泊异乡，为他忍痛存活，为他永远铭记那抹血色…… 劲节不知会如此伤害东篱，东篱更不知，他的真情会那样牵动劲节，以至为他不惜放弃成绩，重入红尘。 还是那句话，人间有爱，至纯至真，此情如光风霁月，却无关风月。 也许会有人生出误会歧义，但我对劲节东篱依旧只想说“一双白璧，纤尘不染”
虽千万人吾往矣（作者 柳折眉）
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虽千万人吾往矣 ——评小楼传说劲节篇 柳折眉 很早就答应了纳兰为东篱和劲节写评，到今天劲节篇差不多完结，面对屏幕键盘，却觉指上似有千斤，重得几乎不想提起。 这一篇，无论内容还是风格，都和阿汉的前传男宠篇非常不同；而评论，也难写得多。年初那一片“倒狄”风潮，要从纳兰本身的文字中找出例证为狄飞说一两句公道话，实在是简单到不能再简单的事情——因为所有的立论根据，都全部来自于小楼本身，只要冷静地串连起相关的文字，构建出一个冷酷面具下真实完整的狄飞，相信任何一个人差不多都能做出相对公正的判断。然而，劲节篇不同。因为这一篇里，惟有痛心，没有对错；没有绝对的善恶，也就无从辩驳。 纳兰说，劲节的故事最是无聊，最是常态，最是……偏偏这一个最是“平淡真实不过”的故事，被写得风生水起。事事不出预料之外，步步皆在情理之中，却每每触动人心深处，直到最后同死一幕，真正为双星陨落，感怀伤悲。 先说风劲节。 小楼中人，个个奇特。任性然而童真的方轻尘、温和包容的小容、疏懒无欲的阿汉、随心所欲的张敏欣乃至偶然出现救场的吴教授，在这些小楼中人眼里口里，风劲节是个个性相当安分、行事四平八稳的同学。这位“好学生”处处皆能按着规矩在完全不同的天空中行事，平平淡淡地完成一世世的轮回，只为最后做成一篇合格的论文。相对于同学们的个性十足，或者，再相对于小楼世界中其他个性不凡的人物，呈现在劲节篇中的第一主人公确实称得上最乏善可陈的一个非人的“完人”。 不是最好的我不要；我可以做到，你为什么不可以——这是方轻尘的真； 知道我自己要什么，尽一切努力去得到，且绝不逃避任何后果——这是狄飞的勇； 别人给与了恩惠所以要报答，答应了的事情就一定要做到；睡觉是因为旁事无聊，但属于我的责任必然担起——这是阿汉的纯与信； 我教给你一切，避免曾经犯下的、还有各种可能的错误；不在乎过程中的手段，只要能够成就你，就是达到了我的目的——这是小容的慧与容。 便是最褒贬不一的张敏欣，也自有其单纯的，虽然出于一己私心、但从不带真正恶意的任性。 人因为个性而独特，因为独特而为人记忆。 惟有风劲节：因奇才致身奇富，因奇富获罪入狱，因奇缘结识良友，因奇能显名军师，因奇志抗拒强权，终而折节殒命——风劲节一生之奇，说来经历固然有与众不同之处，然而追到根底，不过是小楼赋予的天生的居高临下，不过是明知不会损伤自身情况下在边缘处做的又一次终究无果的探寻，不过是一个在那一种专制的社会中因而显出最大奇特的“自我”。而作为“好学生”，在行事之时，就连这个最没有特色的本来的“自我”，都被平平稳稳、不求真解的论文任务压制住了。 当然，不是对风劲节的做法失望。正如在群组中与作者还有其他读者一起讨论的时候说到，只有压制住了个性的自我，只有遵从了己身所在世界的伦理法则，才有可能首先安全地存活下去。我们常说设身处地，不将忠臣从外在行为到内在思维逻辑一起扮演个彻底，又如何真正贴近那些以“忠”为追求和守则之人的内心？而君君臣臣父父子子的礼法秩序根本，便是要过的第一关。风劲节曾经几世在忠诚对象、忠诚大义上的迷茫，固然是因此而来，但同样毫无疑问地，他的选择确是依从了固常的对于忠诚的理解，因此才有了最后一世平安度过便可“功德圆满”。 只不过，风劲节到底不是一个将自身化入角色的演员，几世饰演着“忠臣”的角色，却始终没有参透之所以“忠”的根本原因。所以在这一世，当风劲节遇上了卢东篱，他才开始第一次真正触及“士人”的实质，体会士人赖以为信仰根本的忠诚。 正如风劲节一再感叹的，是卢东篱将“天上的神”彻底拉向了尘世，让从来没有真正投入之人，第一次在自己的游戏中注入了感情、以自己的眼睛真正地关注这个世界。因为真正有了感情，风劲节在这一篇中的人格得以完整；而因为赋予了感情，风劲节这一篇中探寻臣子忠诚的一切作为才有了依托——称为“利用”或许有些过分，但如果这一世没有卢东篱而依然平稳度过，风劲节永远也无法真正完成他所选择的论题。 所以，是卢东篱成就了风劲节。 相对于风劲节因为“熟悉人情世故”的智慧和高高在上的自我而呈现出来的、机械的、无机质一般的纯熟与完美，卢东篱无疑拥有更完整、更真实，同时也更无可指摘的人格。33章《利用》，以风劲节的眼睛，清楚地看到卢东篱的善良、正直、坚定、圆融、通达，人后的软弱悲伤不改但行吾道的坚强。而后两人相伴相随的一章章，每一次一时情境的冲动，稍一冷静即刻取代以大局世事的稳妥。强自想要证明原来所有的英雄都有缺点，所有的伟人都一样平凡，所有人都固有其人性天生的自私和软弱，然而，在风劲节刻意引导下的卢东篱呈现出来的，却是手段眼识日益成熟下始终不曾改变的、对于儒者士人信仰的顽强坚持。风劲节感叹自己从未成为其心中第一，却不得不承认“原来世上竟真有这样的人”，“原来史书上所记载的人，他们是真正存在，真正伟大的”。 ——何谓君子？何谓士人？何谓勇士？ 子曰：文质彬彬，然后君子。 曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 孟子曰：自反而缩，虽千万人吾往矣。 不想为卢东篱一一例证。不比前文几近刻意的轻描淡写，劲节篇中的每一个人物的是是非非，纳兰说得再清晰不过。 为什么明知所行于我非利，为什么明知前途惨淡，为什么明知吾道难行，却不逃避、不改变、不畏惧；为什么虽有伤、有怨、有不甘、有苦痛，却始终坚持；为什么经历种种，心智却始终清明不惑。 因为，确切地明白，我正确。 因为，确切地知道，这是我所追求。 因为，确切地信仰，这是我必须遵行的士人的品德。 所以，虽千万人吾往矣。 只是—— 修身、齐家、治国，而后平天下。学而优则仕，士德士行，必有其依托的根本，或者说，达成理想的对象。社会、国家，人不能离开群体而生活。何况，屠龙之术，经纬之才，亦必然须在这个政治体系之中方能运作施展。而这个体系本身的基石，维系其存在和正常运转的最基本的秩序规范，化为儒家的语言表述，便是那看起来简单轻巧的八个字：君君、臣臣、父父、子子。以君臣父子比天地之理，以天下之尊的君主为效献忠诚的对象，卢东篱从未跳出过这个与生而来的思想与伦理范畴。 但是，这并不影响他作为一个士人、一个儒者对于自身的追求。恰恰，是局限，是夹缝，是在现实与理想、良知与法则、变通与原则种种困境中的每一次艰难的选择，现出了卢东篱真正令人钦服的一�